莊子為宋國(guó)蒙人，在唐代之前已有定論，但是宋代以后，開始出現(xiàn)了不同說(shuō)法，“楚蒙說(shuō)”、“梁蒙說(shuō)”、“齊蒙說(shuō)”、“魯蒙說(shuō)”相繼出現(xiàn)。除了國(guó)屬，爭(zhēng)議更多的是莊子出生地。尤其是上世紀(jì)九十年代之后，各地對(duì)文化名人加倍重視，競(jìng)相挖掘這類文化資源，延聘專家學(xué)者參與認(rèn)證，從而論辯此伏彼起。概括起來(lái)，大致有“河南商丘說(shuō)”、“河南民權(quán)說(shuō)”、“山東曹州說(shuō)”、“山東東明說(shuō)”、“安徽蒙城說(shuō)”等五種。千古哲人莊子究竟“鄉(xiāng)關(guān)何處”？著名作家、學(xué)者王充閭先生通過(guò)三次實(shí)地訪察與調(diào)研，給出了他的回答。 ——編 者

作者在河南商丘（民權(quán)）訪問(wèn)省級(jí)文物保護(hù)單位莊周故里

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　　漫步在魯西南、豫東、皖北大地上，但見稻麥蒙茸，河渠縱橫，高速公路坦平如砥，兩側(cè)遍是良田、沃野，完全不是意念中的丘壑起伏、湖澤密布的地形地貌——無(wú)情的時(shí)間之水，把一切都帶向遠(yuǎn)方，埋入地下。似曾相識(shí)的黃沙，遠(yuǎn)樹，夕照，炊煙，又有哪一樣還殘存著舊日的蹤影？

　　算來(lái)，結(jié)緣莊子已經(jīng)六十多年了。記得在我就讀私塾的第六個(gè)年頭，“四書”、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》都讀過(guò)了，塾師確定：從是日起，誦讀《莊子》。那是一部掃葉山房民國(guó)十一年印行的四卷本，是父親回祖居地河北大名探親時(shí)，在邯鄲書局買到的。上面有晉代玄學(xué)家郭象的注和唐人陸德明的音義解說(shuō)。不過(guò)，老師并沒有參照著講。即便是《莊子》正文，講解得也并不細(xì)致，只是逐日地按照篇章領(lǐng)讀一遍，提示僻字、難字讀音，然后就要我們反復(fù)誦讀，直到熟讀成誦了，再進(jìn)入下一章節(jié)。要說(shuō)真正把玩它的奇文勝義，體驗(yàn)到一些靈識(shí)妙悟，那是中年以后的事。當(dāng)時(shí)只記得，先生說(shuō)，莊子是他的河南老鄉(xiāng)，出生地大約在今商丘東北、考城以東那一帶。

　　半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，當(dāng)年的月亮早已沉下去，花開葉落說(shuō)不清多少次了，敬愛的塾師已然骨朽形銷；而“口誦心惟”的綠鬢少年，也已垂垂老矣；滄桑閱盡，但見白發(fā)三千，只有那部《莊子》，依然高踞案頭，靜靜地像一件古玩，意態(tài)悠閑地朝夕同我對(duì)視。而莊子本人，更是一直活在我的心里，不時(shí)地走進(jìn)魂夢(mèng)之中。按照孟老夫子“頌其詩(shī)，讀其書”還要“知其人”的訓(xùn)示，我曾設(shè)想，有朝一日，一定要走進(jìn)莊子的故里，踏著他的屐痕，體味他的靈思，親炙他的遺澤。這個(gè)愿景終于可望實(shí)現(xiàn)了，可是成行之日，卻又有些躊躇，因?yàn)榕磺宄烤埂班l(xiāng)關(guān)何處”，像宋人詩(shī)中所說(shuō)的：“翁也家何在？悠然天地間?！?/p>

　　記述莊子的行跡，最早也最具權(quán)威性的當(dāng)屬《史記》。但司馬遷惜墨如金，只在《老子韓非列傳》中記敘了二百三十四個(gè)字，說(shuō)“莊子者，蒙人也”，“嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)”。國(guó)屬、里籍，統(tǒng)付闕如。在這種情況下，歷代治莊學(xué)者就只好到他的著作中去鉤沉、尋索了。當(dāng)然，這也并非易事。晉人郭象在《莊子序》中就曾說(shuō)過(guò)，觀其書，自以為“經(jīng)昆侖，涉太虛，而游惚怳之庭矣”，“遂綿邈清遐，去離塵埃，而返冥極者也”，說(shuō)得神乎其神，令人望而卻步。但舍此更無(wú)他途，畢竟原著中還是閃現(xiàn)著作者不滅的靈魂，依稀散發(fā)著微煦的體溫，留存了他大量的生命印跡。

　　關(guān)于莊子的國(guó)屬，《莊子·列御寇》篇有宋人曹商“返于宋，見莊子”的記載；又謂“人有見宋王者，錫（通“賜”）車十乘，以其十乘驕稚莊子”，皆證明莊子乃是宋國(guó)人。再就是，《史記·宋微子世家》篇，有唐人司馬貞的《索隱》，里面征引了一段《莊子》佚文：“桓侯行，未出城門，其前驅(qū)呼‘辟’，蒙人止之”?；负町?dāng)時(shí)是宋國(guó)君主，名字叫“辟”，而前驅(qū)開道的人不知，逕直呼“辟”（讓行人避道、回避）。蒙人出于對(duì)國(guó)君的敬畏，便出面制止這種無(wú)禮行為?？梢?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙地屬于宋國(guó)；而且，“未出城門”，就有蒙人制止呼“辟”，看來(lái)蒙地距離宋國(guó)都城是比較近的。

　　學(xué)者還征引略晚于莊子的韓非的論述。《難三》篇中記載，韓非在向國(guó)君闡述以法、術(shù)、勢(shì)治天下的思想時(shí)，說(shuō)：“故宋人語(yǔ)曰：‘一雀過(guò)羿，必得之，則羿誣。以天下為之羅，則雀不失矣?！贝苏Z(yǔ)出自《莊子·庚桑楚》篇，可見“宋人”系指莊子。

　　西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家劉向《別錄》云：“莊子者，宋之蒙人也?！逼浜?，東漢著名史學(xué)家班固，在《漢書·藝文志》“莊子五十二篇”句注云：“名周，宋人?！睎|漢著名科學(xué)家、文學(xué)家張衡寫過(guò)一篇《髑髏賦》，里面擬莊子自白：“吾宋人也，姓莊名周?！睎|漢時(shí)人高誘注《呂氏春秋》、《淮南子》亦云：莊子名周，宋之蒙人也。出生于東漢末年的皇甫謐在《高士傳》中也說(shuō)：“莊周者，宋之蒙人也?！笨吹贸鰜?lái)，兩漢人士對(duì)于莊子出生于“蒙”，“蒙”屬宋地，是一體認(rèn)同的。而且，這一結(jié)論也為晉、唐時(shí)期絕大多數(shù)治莊學(xué)者所接受。比如西晉著名學(xué)者兼軍事家杜預(yù)就說(shuō)：“宋國(guó)梁地有蒙縣，蒙為宋縣，可知（莊）周為宋人?！?/p>

　　宋國(guó)，為商紂王的庶兄微子的封地，都城設(shè)在商丘。其疆域在今河南東部，并領(lǐng)有山東、江蘇、安徽一部分；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然國(guó)勢(shì)日衰，轄區(qū)有所縮小，但直到滅亡之前，宋國(guó)始終擁有商丘及蒙地。這里一直處于南北文化的交匯、對(duì)接地帶。由于土地平曠，交通便利，與周邊各國(guó)往來(lái)頻繁，因而形成了以殷商文化為基礎(chǔ)，以道家文化為核心，廣泛接受多種文化影響的特色獨(dú)具的文化質(zhì)素。

　　莊子為宋人，在唐代之前已經(jīng)成為定論，并無(wú)異議；但是，宋代以還，開始出現(xiàn)了不同說(shuō)法。首倡“楚蒙說(shuō)”的為北宋的樂(lè)史，接下來(lái)，王安石、蘇軾、張耒，南宋的羅愿、鄭樵、朱熹，明代的歸有光，清初的王夫之，現(xiàn)代的王國(guó)維，都認(rèn)定莊子出生地之“蒙”，在楚而不在宋。此外，還有“梁蒙說(shuō)”、“齊蒙說(shuō)”、“魯蒙說(shuō)”相繼出現(xiàn)。初唐的魏征在《隋書·經(jīng)籍志》中，即有“梁漆園吏莊周”的說(shuō)法；陸德明也說(shuō)：莊子“梁國(guó)蒙縣人也”。主張莊子為齊人的，古時(shí)有南朝僧人智匠，今人有教授蔡德貴等；主張“魯蒙說(shuō)”者有近人王樹榮等。但二說(shuō)影響有限，從之者甚少。

　　除了國(guó)屬，爭(zhēng)議最多的是莊子的出生地。尤其是上世紀(jì)90年代之后，各地對(duì)文化名人加倍重視，競(jìng)相挖掘這類文化資源，延聘專家學(xué)者參與認(rèn)證，從而論辯此伏彼起，爭(zhēng)辯不休。概括起來(lái)，大致有“河南商丘說(shuō)”、“河南民權(quán)說(shuō)”、“山東曹州說(shuō)”、“山東東明說(shuō)”、“安徽蒙城說(shuō)”等五種。

　　我于1997年、2005年、2012年，曾前后三次，帶上《莊子》和譚其驤先生主編的《中國(guó)歷史地圖集·春秋戰(zhàn)國(guó)卷》，還有一些治莊學(xué)者的論辯文章，在二十多天時(shí)間里，往返于南北直線距離大約三百公里的狹長(zhǎng)地帶，踏訪了上述一些地區(qū)。三次訪察的重點(diǎn)有所不同，方法各異：第一次是按照傳聞中的莊子遺跡，定點(diǎn)、聚焦，實(shí)地訪察，去了商丘、開封、曹州、鳳陽(yáng)（濠梁）等地，獲取了一些直觀印象；第二次，沿著《莊子》一書中提供的線索和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者制定的莊子活動(dòng)年表，北起曲阜、菏澤，中經(jīng)商丘、開封，南下皖北，旁及邯鄲、大名等地，亦即戰(zhàn)國(guó)時(shí)的宋、魏、魯、趙、楚等國(guó)的部分轄區(qū)，察其川澤丘阜，遍覽府州縣志，凡是莊子可能到過(guò)的區(qū)域，盡量實(shí)地踏查一番；最后這次，在菏澤、商丘、亳州三市及其所屬六個(gè)縣區(qū)，先后十幾次邀請(qǐng)有關(guān)人士，包括當(dāng)?shù)匾恍┲吻f學(xué)者進(jìn)行座談，聽取意見，交換看法，搜集資料，獲得許多有益啟發(fā)，掌握了一些新的線索。

　　漫步在魯西南、豫東、皖北大地上，但見稻麥蒙茸，河渠縱橫，高速公路坦平如砥，兩側(cè)遍是良田、沃野，完全不是意念中的丘壑起伏、湖澤密布的地形地貌——自然景觀已經(jīng)同《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書·地理志》等文獻(xiàn)所記載的迥然有異。無(wú)情的時(shí)間之水，把一切都帶向遠(yuǎn)方，埋入地下。似曾相識(shí)的黃沙，遠(yuǎn)樹，夕照，炊煙，又有哪一樣還殘存著舊日的蹤影？古籍中提到的勾瀆之丘、中丘、乘丘、梁丘、青丘、左丘、犬丘、陶丘、襄丘、富丘、谷丘、黎丘、沈丘和汳水、濠水、濮水、雕水、泓水、蒙澤、孟諸澤等自然景觀，已經(jīng)百分之百地變形了，甚至從地面上消失了；更不要說(shuō)有生命的百代人生——飲食男女，生育死亡，饑饉流離，刀兵戰(zhàn)亂，伴隨著悠然遠(yuǎn)逝的碧水清風(fēng)，榮枯代謝的庭花岸柳，盡數(shù)淘洗得杳無(wú)蹤跡。

　　道理很簡(jiǎn)單，由于今昔政治社會(huì)的變遷，加上長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于地理環(huán)境的改造，特別是此間處于黃泛區(qū)，黃河幾十次泛濫、改道，泥沙層層淤積，致使固有的地貌人煙，已經(jīng)完全改變了形態(tài)。面對(duì)此情此景，不禁感慨系之。當(dāng)年歐陽(yáng)修滁州訪古，蘇東坡赤壁夜游，所接觸的景區(qū)的嬗變，長(zhǎng)者不過(guò)幾十年，短者僅三閱月，他們卻分別發(fā)出“向之憑恃險(xiǎn)阻，刬削消磨”，“曾歲月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”的慨嘆。而今，“歲月其徂”，兩千三百年過(guò)去了，還能指望留存什么遺跡呢！

　　一千九百年前，東漢的張衡在這片中州大地上，“游目于九野，觀化乎八方”，“步馬于疇阜，逍遙乎陵岡”，以科學(xué)家而兼文學(xué)家的超常想象力，懸擬與“委于路旁，下居淤壤，上負(fù)玄霜”的莊子的髑髏，展開一場(chǎng)鑿破時(shí)空、混同幽明的對(duì)話。這已經(jīng)是很了不起的奢望了；而我，卻有著更大的胃口，幻想著依托夢(mèng)境——這人類永恒的美學(xué)資源、無(wú)窮無(wú)盡的心靈財(cái)富，能夠同莊子本人做一次面對(duì)面的深入訪談。當(dāng)斯時(shí)也，心中記懷著宋人張耒“白頭青鬢隔存沒，落日斷霞無(wú)古今”的詩(shī)句，同一位絕古空今的前賢往哲，作一番祛除時(shí)間界隔的晤對(duì)，那該是何等愜意的滿足??！

　　也許，就像我在今天奔走路途，苦心搜索著他的物質(zhì)家園那樣，莊子當(dāng)日也正在晝夜躦行，尋覓著他的精神家園。西哲不是說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園”嗎？“莊子的著述，與其說(shuō)是哲學(xué)，毋寧說(shuō)是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說(shuō)是尋求真理，毋寧說(shuō)是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)”。（聞一多語(yǔ)）這個(gè)“家園”，非是物質(zhì)，純屬精神；不在外界，而存乎內(nèi)心。所謂回歸家園，亦即歸根返本，親近本源，回歸自己的本性。

　　莊老先生一生的足跡，絕大部分都是刻印在家鄉(xiāng)的黃土地上；然而奇異的是，他卻時(shí)時(shí)刻刻抱有一種窮愁羈旅、客中思家的孤獨(dú)感與漂泊感。作為一個(gè)辛苦的旅人，他在那晚鐘搖動(dòng)的黃昏，此刻，料應(yīng)正向著無(wú)盡的蒼茫，搜尋著僅僅屬于自己的一縷炊煙吧？

　　我仿佛看到，在那“還鄉(xiāng)”之路上，莊老先生穿著一襲綴滿補(bǔ)丁的粗布衣裳，腳上系著綁帶的草鞋，肩背一個(gè)破舊的行囊，曉行夜宿，穿行于蜿蜒起伏的山陵丘壑之間。困乏勞頓之態(tài)，令人心生哀憫；但他卻樂(lè)此不疲。尋尋覓覓，大自然予他以無(wú)盡的充實(shí)、無(wú)窮的逸趣：“山林與（歟）！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！”（《知北游》篇）；而復(fù)雜多變的社會(huì)自然環(huán)境與生生不已的物種演化，更使他感受到大千世界的奧蘊(yùn)深邃、繁富多彩，從而激發(fā)了活力、啟迪著靈思，強(qiáng)化超常的創(chuàng)造性與想象力，形成獨(dú)具特色的哲學(xué)、美學(xué)風(fēng)格。

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　　濠水悠悠依舊，只是太污濁了。黑黝黝的水流泛著一層白色的泡沫，悄然北去。周圍不見樹木，也沒有鳴蟲、飛鳥，看不出一絲一毫“詩(shī)意的存在”。關(guān)于莊子的墓地，詢問(wèn)當(dāng)?shù)貛孜还世?，都說(shuō)早年聽說(shuō)過(guò)，可是具體地點(diǎn)誰(shuí)也不清楚。

　　新世紀(jì)以來(lái)，山東東明關(guān)于莊周故里的研究論證活動(dòng)，十分活躍，先后召開過(guò)三次研討會(huì)，整理出一大批文字資料。實(shí)際接觸中，一個(gè)突出印象，是這里研究莊學(xué)的人士，意志堅(jiān)定，興趣濃厚，而且腳踏實(shí)地，投入大量艱苦細(xì)致的勞動(dòng)，就中以李福祿的學(xué)術(shù)考證和王守義的碑碣發(fā)掘，最為突出。

　　《史記》中說(shuō)，“（莊）周嘗為蒙漆園吏”。那么，漆園在哪里呢？東明學(xué)者依據(jù)唐初李泰主編的《括地志》關(guān)于“漆園故城在曹州宛句縣北十七里，莊周為漆園吏，即此”的記載，并參照明《一統(tǒng)志》載：“漆園城在東明舊縣（今東明集村）東北二十里，今名漆園村，內(nèi)有莊子廟，以其嘗吏于此也”，認(rèn)證東明縣陸圈鎮(zhèn)裕州屯為漆園遺址。此論亦見于明《濮州志》、清《山東通志》、《曹州府志》。而且，他們還找出地下文物為證，近年在當(dāng)?shù)赝诔龆鄩K與莊子有關(guān)的明清石碑，其中一方有“莊子為吏處”的明確記載。

　　他們還從《莊子》一書中找到古濮水、古黃河與東明的關(guān)聯(lián)：《秋水》篇稱“莊子釣于濮水”，說(shuō)明他的住所當(dāng)離濮水不遠(yuǎn)。這條河流今已不在，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，濟(jì)水流經(jīng)今河南封丘一帶，分出支流是為濮水，爾后與濟(jì)水平行向東，東明恰好處在兩水之間，更接近于濮水。《莊子》書中至少有兩處提到黃河，一是莊子家貧，往貸于監(jiān)河侯，間日而至。這個(gè)“侯”所監(jiān)測(cè)、管理的“河”應(yīng)該就是黃河，而且，工作地點(diǎn)必然在黃河岸邊。莊子走了將近一天，大約是幾十里路程吧；二是《秋水》篇說(shuō)：“秋水至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬?！币彩侵傅狞S河。水勢(shì)之大，竟至“兩涘渚崖之間”連牛馬都分辨不出來(lái)了，肯定是莊子當(dāng)日所親歷親見?，F(xiàn)在的東明，西部與北部都有黃河流過(guò)。那天，當(dāng)?shù)貙W(xué)者陪我看過(guò)。時(shí)屆春末，河水尚未暴漲，但那種滔滔滾滾的氣勢(shì)，也是十分壯觀的。

　　陪同人員說(shuō)，東明地處平原地帶，這里的山多為幾十米高的丘阜，積土而成。此間的南華山，還有縣內(nèi)沙古堆的白云山，龍山集的龍山，都是這樣。經(jīng)過(guò)兩千多年的流水沖刷和風(fēng)雨剝蝕，高度大大削減。當(dāng)?shù)鼐糜袀髀?，莊子就在南華山下結(jié)廬著書；死后，葬在百米外的龍山夏商文化遺址的高阜上，其所在地就名為莊寨村。關(guān)于此地的莊墓，《大明一統(tǒng)志》亦有記載。那天，現(xiàn)任“莊氏宗親會(huì)”會(huì)長(zhǎng)莊廷閣女士還告訴我，從《莊氏族譜》得知，莊子一脈傳到今天，已有七十九代，其第五十八代嫡孫莊全來(lái)此定居后，當(dāng)?shù)厥加小扒f寨”之名。

　　出東明，經(jīng)菏澤市區(qū)，南行到了曹縣。先后會(huì)見了當(dāng)?shù)貙W(xué)者蕭若然與潘建榮。他們研究莊子有年，都堅(jiān)定地認(rèn)為，“莊子，蒙人也”之“蒙”，在今曹縣，并為此寫出多篇論文。他們征引唐代李泰主編的《括地志》中所記：“漆園故城在曹州冤句縣北十七里，莊周為漆園吏，即此?！碧啤埵毓?jié)在《史記正義》中援引了這一說(shuō)法，并加注：“其地古屬蒙縣?！苯陙?lái)，在曹縣西北部的地下，挖掘出記載唐玄宗冊(cè)封莊子為“南華真人”的石碑。唐代李吉甫所編《元和郡縣圖志》說(shuō)：“宋州小蒙故城，縣北二十二里，即莊周之故里?！睋?jù)考，小蒙城在今曹縣西北，縣境內(nèi)尚有漆園城、莊子觀以及莊子垂釣之濮水、釣臺(tái)等遺跡。

　　“可是，東明學(xué)者卻說(shuō)這些遺跡都在他們那里，這又如何解釋？”我問(wèn)。

　　潘建榮說(shuō)：“實(shí)際上，這些遺跡大多數(shù)都在曹縣地面上，或者擴(kuò)大一點(diǎn)范圍，是在東明、曹縣所歸屬的菏澤轄區(qū)內(nèi)。東明縣過(guò)去不論從地緣上，還是歷史文化上，都和莊子搭不上邊；要說(shuō)發(fā)生聯(lián)系，是在金代正隆年間，為了避開河患，東明縣城遷往黃河北岸冤句故城之后；特別是明弘治年間再次遷到濮水北岸的南華之境，這才和莊子掛上了鉤?！?/p>

　　于是，我又實(shí)地考察了南華山遺址。當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)定，從李莊集所在的南華故城往西延伸三十里，直到東明縣菜園集莊子廟村，這一帶連綿不斷的土丘，就是當(dāng)年的南華山。明嘉靖年間修撰的《山東通志》記載：“曹有南華山，世傳為莊子棲隱之地”；“（莊周）隱于曹州之南華山，因名其經(jīng)曰《南華》”。當(dāng)?shù)卮迕褚彩来诙鄠?，莊子曾隱居南華山，死后即葬在龍山遺址上。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，此地周圍盡是長(zhǎng)滿漆樹的高大土丘，環(huán)境幽雅，交通閉塞，遠(yuǎn)離干戈擾攘，在此隱居，當(dāng)是一個(gè)比較理想的處所。

　　交談過(guò)程中，大家形成了一點(diǎn)共識(shí)，就是要弄清莊子出生地，核心問(wèn)題在于“蒙”在何處。因?yàn)榍f子為蒙人這個(gè)結(jié)論迄無(wú)爭(zhēng)議，可見，蒙之所在即是莊子之故里所在。

　　著名歷史學(xué)家呂思勉先生《先秦學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“莊周，《漢志》云宋人，《史記》云蒙人，嘗為蒙漆園吏。漢蒙縣故城，在今河南商邱縣東北，故宋境也。”著名歷史學(xué)家范文瀾先生《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》也說(shuō)：莊子“宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。”當(dāng)代莊學(xué)史專家方勇先生認(rèn)為，莊子故里應(yīng)在今商丘市東北，古稱蒙縣。我是認(rèn)同呂思勉、范文瀾、方勇先生關(guān)于莊子故里的判斷的。這里，想根據(jù)實(shí)地所見，做一點(diǎn)補(bǔ)充：蒙邑或者蒙縣，在商丘東北，不僅見于文獻(xiàn)記載，而且，得到考古成果驗(yàn)證。2005年去商丘訪問(wèn)，聽當(dāng)?shù)貙W(xué)者介紹：六年前，中美聯(lián)合考古隊(duì)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)商丘古城遺址呈疊壓形，最下層為東周宋城，中為漢唐睢陽(yáng)城，最上為明商丘城。東周宋城共有六門，其東北門稱蒙門。清代顧炎武《日知錄》：“凡宋城之門，皆以所向之邑名也。”就是說(shuō)，蒙邑在商丘故城東北方向?？滴跄觊g《商丘縣志》載，商丘城東北四十里，為漢代蒙縣縣治所在地，莊周故里在此。

　　實(shí)地考察中，由商丘本地學(xué)者陪同，我還看了現(xiàn)存的傳說(shuō)中的莊子遺跡。蒙墻寺西向偏北約五公里，今民權(quán)縣老顏集鄉(xiāng)唐莊村有莊子墓，為圓形土冢，清乾隆五十四年重修時(shí)立石碑一通，上有陰刻“莊周之墓”四個(gè)擘窠大字。石碑背面，鐫刻著州縣官員以及黎民百姓共三百二十六名立碑人的姓名。蒙墻寺向北偏西約七公里，今民權(quán)縣順河鄉(xiāng)青蓮寺村有莊子故里遺址。村落范圍不大，兩條主街呈“十”字形。村民介紹，現(xiàn)在的北街原為古巷，稱為“莊子胡同”，系莊子故居所在。故居南端為莊子講學(xué)堂，后毀于兵火、水患。在“莊子胡同”的東南隅，有一口古井，名為“莊子井”。井深數(shù)丈，井壁堅(jiān)如文石，光澤似黑玉，泉清而味甘，傳說(shuō)為莊子汲水處。

　　民權(quán)縣對(duì)莊學(xué)的研究起步較早，這里有一批土生土長(zhǎng)的治莊學(xué)者。他們告訴我，民權(quán)縣的兩處莊子遺跡，原來(lái)均在考城，是1956年劃過(guò)來(lái)的。歷代有許多詩(shī)人到此憑吊莊子，詠懷述志；尤其值得重視的是本地人士的題詠，他們生于斯、長(zhǎng)于斯，故老傳聞，耳濡目染，更是“其來(lái)有自”。南朝詩(shī)人江總有“玉潔蒙縣，蘭熏漆園。丹素可久，雅道斯存”的詠莊詩(shī)句。江總是考城縣江集村人，生在公元六世紀(jì)之初，自稱是莊子的異代同鄉(xiāng)。

　　1997年，經(jīng)行楚地，曾有淮西之行。那天，我在縣志辦主任陪同下，途經(jīng)鳳陽(yáng)城，前往古鐘離郡的臨淮關(guān)，走訪了“濠梁故地”。

　　酈道元《水經(jīng)注》有“濠水北入于淮”的記載；唐人成玄英《莊子疏》中指出：濠水“在淮南鐘離郡，今見有莊子之墓，亦有莊、惠遨游之所”。途中，我誦讀了清代著名詩(shī)人黃景仁憑吊這一遺跡時(shí)所寫的《濠梁》七律：“誰(shuí)道《南華》是僻書？眼前遺躅喚停車。傳聞莊惠臨流處，寂寞濠梁過(guò)雨余。夢(mèng)久已忘身是蝶，水清安識(shí)我非魚。平生學(xué)道無(wú)堅(jiān)意，此景依然一起予?！痹捯魟偮?，忽見一道溪流掠過(guò)，上有石梁飛架，我忙向同行者問(wèn)詢：這就是濠梁吧？他搖了搖頭。又過(guò)了二十幾分鐘，眼前又現(xiàn)出類似的景觀，我覺得很合乎意想中莊惠觀魚的場(chǎng)景，可是一打聽，仍然不是?？h志辦主任莞然一笑，說(shuō)：“這種心情很像劉玄德三顧茅廬請(qǐng)諸葛，見到崔州平以為是孔明，見到石廣元、孟公威以為是孔明，見到諸葛均、黃承彥以為是孔明，足見想望之急、思念之殷。想不到沉寂兩千多年的濠梁故地，竟有如此巨大的吸引力，真使我這個(gè)東道主感到自豪?！币环钣?，博得同車人齊聲贊許。

　　突然，汽車戛然煞住，原來(lái)，“莊惠臨流處”就在眼前。但是，不看還好，一看竟然大失所望。濠水悠悠依舊，只是太污濁了。黑黝黝的水流泛著一層白色的泡沫，悄然北去。周圍不見樹木，也沒有鳴蟲、飛鳥，看不出一絲一毫“詩(shī)意的存在”。關(guān)于莊子的墓地，詢問(wèn)當(dāng)?shù)貛孜还世?，都說(shuō)早年聽說(shuō)過(guò)，可是具體地點(diǎn)誰(shuí)也不清楚。世異時(shí)移，滄桑迭變，一切都無(wú)復(fù)舊觀，不僅人非物亦非了。我想，當(dāng)年如果面對(duì)的竟是這樣的濁流污水，莊老先生不僅無(wú)從看到“鯈魚出游從容”的怡然景色，怕是連那點(diǎn)恬淡、閑適的心境也要蕩然無(wú)存了。

　　十五年后，我又訪問(wèn)了皖北、淮西的蒙城。這里和東明、民權(quán)一樣，也擁有一支既具備一定文化素養(yǎng)、又十分熱心莊學(xué)的研究隊(duì)伍，而且都取得了可觀的成果。我在蒙城參加過(guò)三次座談會(huì)，同夏茹冰、馬杰等當(dāng)?shù)貙W(xué)者進(jìn)行了深入交談。聽著與會(huì)者的方言土語(yǔ)，聯(lián)系《莊子》中一些楚地神話故事、人物形象，所謂“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，心想，這當(dāng)是一些學(xué)人頑強(qiáng)堅(jiān)持“楚蒙說(shuō)”的一份依據(jù)吧？他們還為我提供了有關(guān)“楚蒙說(shuō)”的大量論文、資料。宋人樂(lè)史在《太平寰宇記》中記載：“六國(guó)時(shí)，楚有蒙縣，俗謂小蒙城，即莊周之本邑”；再就是王安石的《蒙城清燕堂》詩(shī)，就中有“吏無(wú)田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)”之句；比較集中的是朱熹的一些論說(shuō)。《朱子語(yǔ)類》中有“莊子生于蒙，在淮西間”的說(shuō)法，其依據(jù)，是“大抵楚地便多有此樣差異底人物學(xué)問(wèn)”；他還論及《莊子》的奇異特色與楚文化之間的密切聯(lián)系。

　　但方勇先生認(rèn)為，“蒙城縣為莊子故里之蒙，實(shí)屬無(wú)稽之談”。西漢至唐初并無(wú)此蒙城，漢代這里為沛郡山桑，直至唐天寶二年，才改稱蒙城縣。顯然，此蒙城與莊周“為蒙漆園吏”之“蒙”，并無(wú)關(guān)聯(lián)。

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　　莊子生前的活動(dòng)范圍，寬泛一點(diǎn)說(shuō)，大致在今豫、魯、冀、皖四省范圍內(nèi)。其國(guó)屬為宋。世居蒙地。至于其故里所在，當(dāng)為宋國(guó)都城商丘的東北部。

　　各有所據(jù)，言人人殊，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，有其復(fù)雜的客觀和主觀因素：

　　一是，《莊子》一書本身帶來(lái)的困惑。我們的傳主莊老夫子不僅自己披露得過(guò)少，而且，即使偶爾述及，也是“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”出之，像是有意弄得云山霧罩，任憑后人去猜啞謎、打“三岔口”。

　　二是，歷史上多種因素，導(dǎo)致問(wèn)題更趨復(fù)雜。六國(guó)時(shí)期，由于征伐、兼并，有些地區(qū)或?yàn)樗屋牐驗(yàn)榱狠?，或?yàn)槌校驗(yàn)辇R有，變動(dòng)比較頻繁；秦漢之后，隨著社會(huì)政治的變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，與莊子有關(guān)的豫、魯、皖諸省部分縣市，區(qū)劃、建置時(shí)有調(diào)整，地名屢經(jīng)變更，許多地方實(shí)同而名異，或名同而實(shí)異；加上后世出于種種緣由，如魏晉崇尚玄學(xué)、唐代南華封仙、宋明重文尊古，以及道教向民間延伸等，許多地方出現(xiàn)了莊子祠、觀、釣臺(tái)、漆園之類的紀(jì)念性建筑，都增加了莊子籍里考訂的難度。

　　三是，地理方面的特殊情況。莊子故里及其生前活動(dòng)區(qū)域，處于中原地帶，離古黃河較近。民間說(shuō)法，黃河是“銅頭鐵尾豆腐腰”，意為上游在山谷間，石鎖峽束，從不泛濫出槽；入海處像攤開的扇面，從容舒展，也比較固定；唯有腰部——大約指河南、山東的黃泛區(qū)，河道淤積嚴(yán)重，黃河成為“懸流”，堤防無(wú)力承受，任憑洪水肆虐，翻滾無(wú)定。這樣，許多古代遺跡便都淹沒于地下，無(wú)從查考；由于水患頻仍，不少村落、城址更是不斷遷徙，后人難以認(rèn)定、辨識(shí)，必然歧見紛呈。

　　四是，還有一些人為造成的原因。近世一些地方官員、耆宿，為提高本區(qū)域文化品位，擴(kuò)大知名度，在組織修志過(guò)程中，往往按照歷史某一時(shí)期的建置、區(qū)劃，作選擇性的取舍，收錄歷史名人于本州本縣，以壯聲勢(shì)，這更進(jìn)一步加劇了確認(rèn)的難度。再就是隨著地理環(huán)境、生產(chǎn)條件的變化，莊子后裔大多向鄰近省區(qū)遷徙，擇地而居，為了緬懷其先祖遺澤，往往在新的住地修建莊子祠堂、墓園等紀(jì)念性場(chǎng)所，以祧承香火，開展祭祀活動(dòng)；有些還命名所在村落為“莊村”、“莊寨”。比如，《莊氏族譜》記載，“始祖諱周，公下五十四世祖諱百萬(wàn)，字廣財(cái)，系二門后裔，……明永樂(lè)二年，自山東青州府益都馬兒山陽(yáng)棗林遷居曹邑今址，因構(gòu)筑寨墻而名莊寨”；“五十六世祖諱武，字允文，系三門后裔，住菏澤縣城東南十六里莊”。這種情況下產(chǎn)生的遺跡、軼聞，往往與莊子故里和實(shí)際活動(dòng)地區(qū)混淆起來(lái)，很難加以辨識(shí)。

　　盡管存在著上述諸多困惑和難點(diǎn)，但是，經(jīng)過(guò)十五年來(lái)的三次實(shí)地考察，特別是參閱《莊子》一書，以及歷代有關(guān)典籍和廣大治莊學(xué)者的論述，我以為，還是可以做出如下基本判斷的：

　　——莊子生前的活動(dòng)范圍，寬泛一點(diǎn)說(shuō)，大致在今豫、魯、冀、皖四省范圍內(nèi)；今河南商丘市區(qū)、民權(quán)（考城）縣和開封市區(qū)，山東菏澤市區(qū)、曹縣、東明和曲阜市區(qū)，河北的邯鄲市區(qū)，安徽鳳陽(yáng)的古鐘離郡（濠梁所在）等，皆有可能為其曾經(jīng)駐足之地。我很贊同崔大華和劉生良兩位學(xué)者的意見。崔先生認(rèn)為，“莊子的活動(dòng)范圍，以商丘為中心，南到淮河，北至邯鄲，東止于魯國(guó)，西到過(guò)大梁，向南北東西四個(gè)方向呈橢圓形展開”；劉先生說(shuō)，莊子“言之具體、略可見其行蹤者，當(dāng)是西至梁國(guó)，南到濠梁，北觀黃河，東臨大海，又曾釣于濮水，居于宋之‘窮閭陋巷’，主要活動(dòng)于宋、魏之地”。

　　——其國(guó)屬為宋；世居蒙地。

　　——至于其故里所在，當(dāng)為宋國(guó)都城商丘的東北部，即蒙縣城北、汳水南十五六里的地方。而具體地點(diǎn)暫時(shí)尚難指認(rèn)，除非未來(lái)有重大考古發(fā)現(xiàn)，比如地下發(fā)掘出竹簡(jiǎn)、碑碣、墓葬等實(shí)物。

　　上述三個(gè)梯次，大體上呈三個(gè)以商丘為中心的同心圓形，層層收進(jìn)，逐漸縮小，最后聚焦到“出生地”這個(gè)原點(diǎn)上。