壹

　　一部人類歷史，分劃兩卷燦爛典冊(cè)：文明史與文化史。

　　文明史內(nèi)容可感可觸，呈物質(zhì)靜狀。

　　文化史內(nèi)涵無(wú)形無(wú)色，屬精神活態(tài)。

　　人類發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)成果，謂之文明，而文化則是文明成果里的聲息縈回，是文明之器形而上的抽象與概括。文明是人類發(fā)展進(jìn)步的物化與顯象，文化是文明的投影和折射；文明具形，文化若魂；文明為物質(zhì)屬性，文化乃精神氤氳。如仰韶文化遺址及其出土文物皆屬仰韶文明，透過(guò)這些歷史遺存之物，所傳達(dá)出的黃河中下游新石器時(shí)代人們的生存狀態(tài)、生活方式、禮儀習(xí)俗，便是文化。

　　文化非指文化知識(shí)，卻是文化知識(shí)的精髓與魂韻。知識(shí)包括文化知識(shí)，是我們對(duì)一件事物熟悉了解程度的描述。“知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤”（泰戈?duì)枺Ｓ兄R(shí)，不一定有文化；學(xué)問深，不一定文化意識(shí)濃。

　　文物古董、歷史遺存與文化不可同日而語(yǔ)，前者是后者的見證、承載與述說(shuō)。

　　精神屬性的文化，常常通過(guò)有形的文化符號(hào)，物化為可感可觸的直觀形象。夏陶、商銅、周漆、漢玉、（北）魏（造）像、唐俑、宋瓷、明木、清（字）畫，所以成為一個(gè)朝代的標(biāo)識(shí)，不完全因?yàn)樗囆g(shù)美感，更在于它們承運(yùn)著歷史的底蘊(yùn)，傳遞著人類文明的信息，跳動(dòng)著所屬時(shí)代的文化脈搏。美國(guó)《新聞周刊》曾對(duì)21世紀(jì)最有影響的12個(gè)國(guó)家文化形象符號(hào)展開創(chuàng)意評(píng)選，其中美國(guó)以好萊塢、麥當(dāng)勞、NBA……數(shù)之家珍；中國(guó)列孔子、長(zhǎng)城、絲綢、瓷器、京劇等彰顯國(guó)粹。

　　英國(guó)人類學(xué)家泰勒《原始文化》經(jīng)典定義：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！泵绹?guó)文藝?yán)碚摷医苣愤d探究《后現(xiàn)代主義與文化理論》，將文化由隱到顯劃分為三個(gè)層次：深刻影響個(gè)性形成、個(gè)人成長(zhǎng)的文化因子；與自然相對(duì)，文明化了的人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)；諸如詩(shī)畫影戲等裝飾性的物質(zhì)品。梁?jiǎn)⒊骄俊妒裁词俏幕吩疲何幕?，人類心所能開積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開創(chuàng)、歷代積累起來(lái)，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)的和精神的一切共同的業(yè)績(jī)，都叫做文化。

　　貳

　　一個(gè)民族的文化，是這個(gè)民族的群體印象、集體記憶，是一代代族人群體累積傳承的風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、生活理念等的總和，特別像中國(guó)古人講的那個(gè)“禮”。一個(gè)人的文化，是其所屬民族、家族、家庭集體記憶以及職業(yè)氣息熏陶與周圍環(huán)境影響等紛繁因素交匯融合雕琢的產(chǎn)物。由此，文化便成為一個(gè)人對(duì)事物判定、鑒別的規(guī)則，所堅(jiān)守和遵循的秩序、禮數(shù)、禮節(jié)；成為大到一個(gè)民族小至一個(gè)人在特定地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等條件中形成的思維塑形、生活方式。

　　作為精神生物的人類，任何個(gè)體的生命，都生存在一個(gè)集體的“母體”之中。母體意義不僅僅在于物質(zhì)性、地域性，更耀眼在于精神性和文化性。母體的精神性、文化性，民族的“集體記憶”，被譽(yù)為“精神家園”，她在我們出生之前就以背景形式繽紛而厚重堅(jiān)固地存在了，像先于我們而存活的村莊、榆錢樹和灰色瓦壟的老屋。

　　梁漱溟說(shuō)：“人是從很遠(yuǎn)的地方流傳下來(lái)的，他的過(guò)去很長(zhǎng)、很遠(yuǎn)。所謂定力，不是別的，就是他的過(guò)去，他的背景，他總要受過(guò)去的背景的決定?！边@個(gè)“背景”里，燦爛燃燒著文化躍動(dòng)不滅的火焰。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求及行為準(zhǔn)則。只要堅(jiān)守住“背景”意義的精神家園，堅(jiān)守住自身民族歷史文化傳統(tǒng)的血脈，即使失去生長(zhǎng)草木的領(lǐng)土也會(huì)在世界上具有民族之花開放的價(jià)值。就像猶太人，雖然流落世界各地長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，卻依然擁有自己鮮明的民族身份?！皩?duì)猶太人而言，歐洲的意義不在疆域，而在于文化”，昆德拉目光深邃而明亮地如是說(shuō)。

　　以精神現(xiàn)象存在著的文化，其外延有兩個(gè)觸角或指向：向外是人類表達(dá)自己和解讀世界的一種方式，向內(nèi)是自身生命和心靈欣欣向榮的營(yíng)養(yǎng)素。

　　人，必須文化地活著。人活就活個(gè)文化。人若魚，文化若水。

　　文化無(wú)處不在，無(wú)物不顯，像花香彌漫于空氣。隱形的文化，說(shuō)不出，寫不出，畫不出；不是一加一等于二，不是酸堿中和生成鹽和水。它就藏蘊(yùn)在事物背后，沉潛在事物深處。猶如詩(shī)意之于詩(shī)行，建筑意之于建筑物，風(fēng)之于依依楊柳，時(shí)間之于鐘表指針的行走；白晝是一只眼睛，黑夜是另一只眼睛。白晝?cè)谑挛锉砻婊蝿?dòng)，黑夜在事物深處歌唱。

　　天地氤氳，萬(wàn)物化醇。文化以力量的方式存在與顯現(xiàn)，這力量像一朵無(wú)形無(wú)狀的風(fēng)，隱蔽地盛開在時(shí)間深處。其功能在于文以載道，以文化人、以文化物。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的相融團(tuán)結(jié)，一對(duì)夫妻之間的磨合執(zhí)手，都依賴于文化的調(diào)諧潤(rùn)滑。一件事情讓你感動(dòng)，引起共鳴，即是文化的東西文化的力量在背后起作用?！拔幕旧硎菫樯^(guò)程提供解釋系統(tǒng)，是幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力”，丹尼爾·貝爾的話雖然深?yuàn)W，卻也有被理解的可能。

　　叁

　　人擁有三重生命：靈與肉以及文化生命，即坐臥行走的形體的物理生命；靈魂的精神生命，包括意志和思維；能動(dòng)的可將生命升華到自覺界面的文化生命。精神的文化的生命，與肉體生命一樣，因襲著一條綿延的傳遞鏈，并承擔(dān)著傳遞的使命——通過(guò)母親的臍帶和民族的歷史，傳遞著風(fēng)雨不滅的民族精神火炬，傳遞著生命的蓬勃與永恒。（黑格爾曾將有肉體的靈魂歸類為三種：生長(zhǎng)的、欲的、理性的；蘭德曼提出人是文化的、歷史的、傳統(tǒng)的、社會(huì)的四種存在。）

　　人的生命三重奏，奏出人生莊嚴(yán)而神圣的交響曲。人類學(xué)家興致勃勃地從研究人類開始，后越來(lái)越有趣地發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)：與其說(shuō)是關(guān)于人的研究，不如說(shuō)是關(guān)于人的文化研究。

　　人與一般動(dòng)物之間質(zhì)的鑒分，在于人是文化動(dòng)物，其他則是自然動(dòng)物。人類無(wú)上榮光地在胸前佩戴了一枚“高級(jí)”徽章，即由于創(chuàng)造了奇跡的文化，遂成為文化的奇跡。荀子有云：“夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)牝牡之別?！比嗽诟鎰e胼胝爬行代之以挺然站起的一瞬，垂直于大地的不僅是脊梁，昂揚(yáng)于云天的不僅是頭顱，更有文明、文化和創(chuàng)造力。文化深深熔鑄在一個(gè)人、一個(gè)民族的創(chuàng)造力之中，是我們不斷潔凈升華的生命之魂。

　　以物理視角取向，人的生命相同，生命尊嚴(yán)與天地同春日月齊輝。無(wú)論西方人東方人，無(wú)論大人或是兒童，敬畏生命，平等對(duì)待每一個(gè)生命，是人類起碼的道德法則。有翅膀就有飛翔的權(quán)利，野百合也有彩色的春天；從精神層面閱覽，生命的人卻是如此不同，就有英雄和平民，就有警察與小偷。就有上善若水的君子，就有口蜜腹劍的小人。就有釋迦牟尼、孔丘、嬴政、岳飛、梵高、牛頓，就有蚩尤、桀、紂、安祿山、秦檜、希特勒、中條英機(jī)各色人等。除了人的遺傳基因之外，文化影響力是導(dǎo)致差異的重要杠桿。

　　肆

　　正如私有制出現(xiàn)之后，才有社會(huì)層級(jí)群類的劃分，在文化誕生之前，人類并無(wú)歷史可言?！拔拿鳌迸c“文化”，在歐洲語(yǔ)言里，始用于中世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)。據(jù)拉丁語(yǔ)考，文化來(lái)自鄉(xiāng)間，起源于農(nóng)民的麥田果園，本意指培植耕種自然作物；文明發(fā)端于城市，來(lái)自公民的都市世界，主指對(duì)人的“教化”。漢語(yǔ)里的文化與文明概念，初見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并往往交叉使用，之后漢晉南北朝一脈傳襲。如“見龍?jiān)谔?，天下文明”；“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《周易》）；“心生而言立，言立而文明”（《文心雕龍》）；“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”（《尚書》）；“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑》）；“文化內(nèi)輯，武功外悠”（晉束皙《補(bǔ)亡詩(shī)》）；“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”（南齊王融《三月三日曲水詩(shī)·序》）。中國(guó)語(yǔ)境中“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。

　　文化是活變的，發(fā)展的，其以優(yōu)美曲線畫出自己的歷史形態(tài)，并在與文明演進(jìn)相呼應(yīng)中不斷譜唱揚(yáng)棄與創(chuàng)新的樂章。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，既鼔搏著文化的推陳出新，又鐫刻著文化反哺的鮮明業(yè)績(jī)。人類迄今演繹三次重大文明進(jìn)化：最早創(chuàng)造的漁獵文明；約一萬(wàn)年前，人類進(jìn)入被馬克思稱為“本來(lái)意義上的文明”的農(nóng)業(yè)文明；300年前的工業(yè)革命，使工業(yè)文明刷新了農(nóng)業(yè)文明；21世紀(jì)，新興的生態(tài)文明正在美麗地替代工業(yè)文明。與人類物質(zhì)文明階段相對(duì)應(yīng)，理念的人類文化發(fā)展模式依次呈現(xiàn)：自然文化—人文文化—科學(xué)文化—生態(tài)文化。

　　伍

　　文化是政治、經(jīng)濟(jì)的涵養(yǎng)，任何政治和經(jīng)濟(jì)都是特定文化的產(chǎn)物，從來(lái)沒有獨(dú)立存在于文化之外的政治與經(jīng)濟(jì)。戴維·赫爾德在暢談《全球大變革——全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》時(shí)感言：最直接經(jīng)歷和體會(huì)到的全球化形式是文化全球化。

　　文化是軟實(shí)力的命題沒有錯(cuò)，但只講了一半。文化也是硬實(shí)力，“硬通貨”，其一，通過(guò)文化藝術(shù)產(chǎn)品輻射表露出來(lái)。作為經(jīng)濟(jì)的一種或一翼，文化產(chǎn)品飄著文化的暗香直接贏得經(jīng)濟(jì)效益。其二，通過(guò)滲透沉淀包裝添加等路徑，轉(zhuǎn)化在任何一種產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品里。這便是文化的一個(gè)極其重要的深層次作用——內(nèi)驅(qū)力，影響力，烘托力。

　　美國(guó)出口產(chǎn)品蛋糕中文化產(chǎn)品占有份額最大，每年以600多億美元的驕人之績(jī)，領(lǐng)先其航空航天和電子產(chǎn)品的出口額。經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)風(fēng)華卓著之外，更大紅利在于美國(guó)借助文化強(qiáng)勢(shì)，含而不露地將文化產(chǎn)品后面的文化理念滲透到全球每一塊可能滲透的地方，催眠洗腦地改造著人們的文化經(jīng)驗(yàn)、文化認(rèn)同和生活方式，侵蝕和離析著各國(guó)本土文化的固有主權(quán)。

　　中國(guó)電視機(jī)曾一度打入英國(guó)市場(chǎng)，便有人神色慌然地稟告撒切爾夫人。夫人淡然一笑說(shuō)，喝下午茶去。剛走兩步，夫人忽地剎住腳，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，正言厲色道：記住，如果中國(guó)的電視節(jié)目傳播過(guò)來(lái)，務(wù)必在第一時(shí)間告知我！

　　經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的核質(zhì)，是文化競(jìng)爭(zhēng)力。星巴克總裁霍華德·舒爾茨說(shuō)，“星巴克出售的不是咖啡，而是對(duì)于咖啡的體驗(yàn)?！蔽幕绊懥Ω簧辖?jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏，縱然成為一個(gè)財(cái)富巨人，也是一個(gè)跛足之物。

　　陸

　　花朵謝了，葉子黃了，果實(shí)落了……不，只要泥土不棄，只要根子活著，生命的春色就不會(huì)衰減；蝴蝶就有枝可依，蜜蜂就有蜜可采，詩(shī)人就有歌可唱。文化是民族之魂，國(guó)家之根。文化活著，歷史活著，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家才活著。

　　語(yǔ)言文字是文化和歷史的物質(zhì)外殼。一個(gè)民族的文字體系，一定與這個(gè)民族認(rèn)知心理相對(duì)稱。語(yǔ)言文字破碎失傳，一個(gè)民族的文化家園就會(huì)荒蕪，成為冰雪覆蓋的空曠；其歷史大門就會(huì)沉重而永久地關(guān)閉，以至傳統(tǒng)文化與歷史的未來(lái)之路也便永遠(yuǎn)地中斷了。

　　法國(guó)作家都德《最后一課》：“我的孩子們，這是我最后一次給你們上課，從柏林來(lái)了命令，今后在阿爾薩斯和洛林兩省的小學(xué)里，只準(zhǔn)教德文課了……今天，是你們的最后一堂法文課”。人類文明歷史上，異族的入侵和武力征服之后，最后一塊陣地的爭(zhēng)奪就是語(yǔ)言及其背后的文化。

　　日本霸據(jù)臺(tái)灣其時(shí)，瘋狂建立和擴(kuò)張其殖民教育體系，妄圖以日語(yǔ)取代漢文。甚至強(qiáng)迫臺(tái)灣人民改用日本名字，燒毀祖宗牌位，穿日本服裝或“國(guó)民服”；嚴(yán)禁臺(tái)灣人過(guò)中國(guó)節(jié)，而代之日本節(jié)，倡導(dǎo)“內(nèi)（日本）臺(tái)一體”，傳揚(yáng)所謂“皇民文學(xué)”。臺(tái)灣有一批作家用小說(shuō)記錄了這一段被剝奪民族身份的悲慘日子與痛苦體驗(yàn)，訴說(shuō)和傳達(dá)了倘若文化母體被剝離，文化主權(quán)被放逐，就會(huì)迷失自我、喪失精神家園的切膚認(rèn)知。

　　加拿大原是英國(guó)殖民地，后來(lái)又成為更強(qiáng)大的美國(guó)北鄰，其早期文化彌漫和籠罩著一片無(wú)枝可依的歸屬迷茫。國(guó)家獨(dú)立的曙光照耀下，其文化身份方才得以重構(gòu)。加拿大女作家阿特伍德感慨透徹地說(shuō)：“只有找到自身的歸屬，你才能找到自己。”

　　柒

　　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的手里持著兩把尺子，一把是事物的運(yùn)動(dòng)變化：“人不能兩次踏入同一條河流”，“我們走下而沒有走下同一條河流，我們存在而又不存在”。另一把便是對(duì)立統(tǒng)一：和諧產(chǎn)生于自然界事物的對(duì)立。由聯(lián)合對(duì)立的物造成和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。

　　文化因子決定文明的差異。東西方相互學(xué)習(xí)交流借鑒有益于彼此，但不可抹殺二者絕對(duì)意義上的天然別異與分野。

　　斯賓格勒批判的鋒芒直指西方文明與文化：“諸多偉大的文化都被設(shè)定在環(huán)繞著我們西方文化的軌道上運(yùn)行，我們則是假想的世界萬(wàn)事萬(wàn)物的中心”。“歐洲文化在與之相對(duì)的其他文化面前沒有任何優(yōu)越地位可言。印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化，它們各自都是動(dòng)態(tài)存在的世界。從分量上看，它們?cè)跉v史的一般圖景中的地位同西方文化是一樣的”?！拔铱吹降牟⒉皇菓{空杜撰的唯一的線性歷史，而是若干偉大的文化所上演的歷史戲劇。每一種文化都帶著原始的力量從本土的土壤中生長(zhǎng)起來(lái)，并終其一生牢牢地固守于此。每一種文化都在自己的形象里打上自己的資源（即人民）的烙印，每一種文化都有自己的理念，自己的激情，自己的生活、意愿、感受以及死亡……這些文化、民族、語(yǔ)言、真理、神祇和景觀就像橡樹和石松及其花朵和枝葉一樣繁盛和衰老。每一種文化都有自我表現(xiàn)的新的可能性，它們產(chǎn)生、成熟、衰落……這些文化——純化的生活精髓——像田野中的花一樣無(wú)目的地生長(zhǎng)。它們?nèi)缤参锖蛣?dòng)物，屬于歌德的生機(jī)勃勃的自然，而不屬于牛頓那個(gè)死氣沉沉的自然?！?/p>

　　生物學(xué)警告：?jiǎn)我坏钠贩N無(wú)法生存于世。拿同一枚印章去加蓋所有國(guó)家和地區(qū)的土地，絕不會(huì)有人答應(yīng)?？v然上帝健在，也不會(huì)賦予誰(shuí)將自己好惡強(qiáng)加于他人的權(quán)力。人各有志，不得強(qiáng)勉。己所不欲，勿施于人。《莊子》有故事啟發(fā)：一個(gè)叫“混沌”的中央之帝，全無(wú)什么口耳目鼻大眾器官，南海之帝“倏”與北海之帝“忽”，念混沌之好，遂以“人皆有七竅，以視聽食息”立論，硬是為其日鑿一竅，可憐的混沌七日便死。

　　狼喜歡仰天長(zhǎng)歌，但即使在合唱中，每一匹狼都能堅(jiān)持自己獨(dú)特的聲音，并尊重其他狼與自己的差異。世界上找不到相同的兩片樹葉，就像找不到指紋相同的一雙手?？萍记笸幕娈?。文化融合拒絕恃強(qiáng)凌弱，抹殺差別。其意義在于君子和而不同，小人同而不和。是在“和”的前提下，承認(rèn)事物差異，允許不同事物存在與發(fā)展。中國(guó)成語(yǔ)有大同小異，民間常言求大同，存小異，大同就是和，小異就是同中之別。異質(zhì)同構(gòu)，異彩紛呈；百花齊放，群星輝耀。

　　荷爾德林曾就“什么是人的生命”作詩(shī)意的闡釋：就是神性的一幅圖像/正如天空下/塵世蕓蕓眾生在漫步/它們也看到了天空/但仿佛在閱讀中/以某種文字/模仿無(wú)限性/和人類的豐富性/單純的天空/竟是豐富的嗎？/其實(shí)銀色的云層/就像花朵一般/從那里卻落下雨露/而當(dāng)那單純的蔚藍(lán)在熄滅/閃現(xiàn)出一種與大理石/媲美的暗色，就如青銅/那豐富的顯示。

　　“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解”；“佛以一音演說(shuō)法，眾生各各隨所解”?；ヂ?lián)網(wǎng)開辟了個(gè)性化焰火一般充分釋放的空間，《第三次浪潮》的作者托夫勒據(jù)此預(yù)言：不再有大規(guī)模生產(chǎn)，不再有大眾消費(fèi)，不再有大眾娛樂，取而代之的是個(gè)性化生產(chǎn)、創(chuàng)造和消費(fèi)?！妒澜缡瞧降摹芬粫讶蚧瘎澐譃槿齻€(gè)階段：全球化1.0，體現(xiàn)在國(guó)家間融合和全球化；全球化2.0，擴(kuò)展至公司之間融合；全球化3.0，一個(gè)理想美飾的世界：大家一起站在平地上，每個(gè)人都是中心，都成為了主角，個(gè)性化炫如星光燦爛。

　　《尚書》曰：“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”。沒有答案告訴我們，歲月燃放有多少種色彩，但我們相信：歷史絕不會(huì)僅有一種美麗，太陽(yáng)絕不會(huì)只放飛一色光芒。同一個(gè)大世界花壇，引無(wú)數(shù)小世界花卉共生共榮，競(jìng)相斗艷。全球化無(wú)論怎樣想像與詮釋，其核心愿景都應(yīng)當(dāng)如此描繪：人人平等的美好生活；人的個(gè)性盡情展現(xiàn)；不同民族自由而充分保持自己的民族特色；人類在最大時(shí)空象限睦鄰和美，同舟共濟(jì)。——多姿多彩的全球化，一定是人類向往的大同世界，那便是追逐多樣性與和美性統(tǒng)一的未來(lái)——多樣性儼然各國(guó)的國(guó)旗異彩紛呈，和美性即是人們呼吁建立的世界新秩序。

　　捌

　　李約瑟之謎：為什么工業(yè)革命沒有出現(xiàn)在古代文明先進(jìn)的中國(guó)，卻發(fā)生在了當(dāng)時(shí)文明相對(duì)并不發(fā)達(dá)的西方？

　　答案：中國(guó)壓根不會(huì)將自己的生存與快樂，建立于大自然痛苦之上搞什么“工業(yè)革命”。中華民族的文化信念在于——道法自然，天人合一，以“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”為宇宙大觀，對(duì)大自然充滿人文關(guān)懷。老子《道德經(jīng)》：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然之為也，何勞人為乎？”中國(guó)古代四大發(fā)明中，流貫著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，包括陰陽(yáng)五行，儒道精神，充溢著豐沛的東方文化氣息。即使火藥，也只用于制作迎春的爆竹，以點(diǎn)燃生活詩(shī)情，烘托節(jié)日氣氛。

　　秤砣雖小壓千斤，乃是對(duì)杠桿原理的一個(gè)經(jīng)典證明——給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球。秤砣為“權(quán)”，秤桿是“衡”，所謂“權(quán)衡”。權(quán)質(zhì)本為銅材，古人造字何以不取“金”作偏旁而用了“木”？因秤桿“衡”為木料造做，這便很好傳達(dá)了古人造字的文化態(tài)度與文化精神，將“毛”對(duì)于“皮”的依附和基本尊重，隱含在文字里邊，頗具人性化，極富人情味。

　　美國(guó)劉易斯·托馬斯放歌禮贊《細(xì)胞生命》：“站在月亮上遠(yuǎn)望地球，讓人驚訝得斂聲屏氣的是，它活著……看上去，地球就是一個(gè)有組織的、自成一體的生物……”是的，地球是一個(gè)巨大生命，其水脈恰似如人之血脈，風(fēng)之吹動(dòng)猶如人之吐納呼吸。人類劈山伐林，瘋狂采掘，令地球血脈阻斷，呼吸不暢，遍體鱗傷。“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來(lái)”。人類采掘地球體內(nèi)的所謂金銀銅鐵，珠寶玉石，無(wú)異于傷及人體的紅血球白血球。

　　生命有盡而宇宙無(wú)涯，以有限之胃去貪欲宇宙浩瀚之廣，是人類一個(gè)致命之傷。人類層出不窮而地球終究有限，以一星之體，承載人類無(wú)限索取與消費(fèi)，是地球一個(gè)無(wú)言之痛。黑洞般的欲望驅(qū)使下，人類將上帝播種的歡樂，踐踏得如同暴風(fēng)雨摧殘過(guò)的荷塘。“假如我們所有的人能嚴(yán)格按照自然的要求生活，我們的生命就能像宇宙萬(wàn)物那樣的永恒”，羅素說(shuō)這句話時(shí)，我看見，這位可憐的老人目光憂郁，眉峰鎖滿悲戚與無(wú)奈。

　　動(dòng)物對(duì)地球億萬(wàn)年管理是成功的，它們只在地球表面攀樹摘果，飲水覓食。是人類借助所謂科技手段，將大自然開掘得傷痕累累，滿目瘡痍。西方價(jià)值觀孵化的所謂工業(yè)文明，一個(gè)社會(huì)怪胎，其鋒芒直逼大自然，暴力索取，貪婪征服，帶給生態(tài)環(huán)境以累累創(chuàng)傷，冠之以“文明”，實(shí)乃對(duì)文明的譏諷與褻瀆。安東尼·吉登斯將工業(yè)文明開創(chuàng)的“現(xiàn)代世界”，論為人類文明“大斷裂”的標(biāo)志：它絕非任何一種人類文明形態(tài)和傳統(tǒng)（比如希臘—羅馬文明）的發(fā)展與延續(xù)，卻是“上帝發(fā)錯(cuò)了牌”的唯一注釋——軍事暴力和偽科技非科技掠奪所造成的世界“失序”。

　　科學(xué)有真科學(xué)與偽科學(xué)之分，如何甄別檢驗(yàn)？答案冰雪鮮明：是否有利于人及其自然和諧相處，是否有利于人類社會(huì)可持續(xù)進(jìn)步。

　　生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，一定是文化危機(jī)。

　　討論全球化是重要的，但正視“人與地球關(guān)系”，確立“天人合一”中國(guó)式文化思維比重要更重要?！疤斓谰?，四時(shí)密致”。社會(huì)法律與自然法則一旦牴牾，人類必須放棄自身利益與尊嚴(yán)，無(wú)條件捍衛(wèi)地球的神圣性。地球是所有生命須臾不可游離的依賴，皮之不存毛將焉附！縱有諾亞方舟可乘，宇宙間能覓第二顆藍(lán)色星球？可有和平鴿翔飛，橄欖枝新綠？

　　人類與地球息息然交織締結(jié)為一個(gè)生命共同體，彼此一損俱損，一榮俱榮。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，負(fù)陽(yáng)抱陰?！巴ㄉ衩髦拢咸斓刂汀?。附著在地球之上的人類，其靈魂和內(nèi)核便是文化，文化的結(jié)籽便是折射陰陽(yáng)之道的中國(guó)“中庸”精神，便是天人合一，和美與共。