“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，作為時代前進的號角，文藝最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣。民族文藝是我國社會主義文藝的重要組成部分，在中國式現(xiàn)代化的進程中，民族文藝始終是在場者、參與者，肩負講好中國故事、凝聚中國力量的使命，對中華民族的偉大復(fù)興起著積極的促進作用。5月24日，由中國文藝評論家協(xié)會、中國文聯(lián)文藝評論中心、貴州省文聯(lián)共同主辦，貴州省文藝評論家協(xié)會、貴州省文聯(lián)文藝創(chuàng)作與研究中心承辦的第四屆全國民族文藝論壇在貴州省貴陽市舉行。中國文藝評論家協(xié)會副主席張德祥出席論壇，并受中國文藝評論家協(xié)會主席夏潮委托，代表中國評協(xié)致辭。貴州省委宣傳部副部長、省委網(wǎng)信辦主任劉沖，貴州省文聯(lián)黨組書記、副主席蘭義彤出席開幕式并致辭。論壇開幕式由中國文藝評論家協(xié)會副秘書長、中國文聯(lián)文藝評論中心副主任袁正領(lǐng)主持。

　　全國民族文藝論壇由中國文藝評論家協(xié)會創(chuàng)辦于2016年，在繁榮民族文藝評論事業(yè)、推動民族文藝交流方面發(fā)揮了積極作用。第四屆全國民族文藝論壇以“時代精神的民族文藝表達”為主題，來自全國不同地區(qū)和多個民族的百名專家學(xué)者匯聚一堂，圍繞論壇主題和“時代精神對民族文藝的深刻影響”“時代性與民族性共生的審美特征”“民族文藝與時代精神的結(jié)合途徑”“新時代民族文藝的傳承和創(chuàng)新”“以民族文藝助力中國式現(xiàn)代化”等5個議題展開系統(tǒng)深入的交流研討，從不同視角提出諸多具有建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點，卓有成效地探討了新時代民族文藝如何更好地反映時代精神、履行職責使命。

　　本屆論壇分為主旨發(fā)言和圓桌論壇兩個部分，其中圓桌論壇上下半場各設(shè)一名專家評議，由貴州評協(xié)主席，貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師顏同林主持。最后，由袁正領(lǐng)做總結(jié)發(fā)言?，F(xiàn)摘編有關(guān)內(nèi)容，以饗讀者。

第四屆全國民族文藝論壇合影

第四屆全國民族文藝論壇現(xiàn)場

第四屆全國民族文藝論壇現(xiàn)場

領(lǐng)導(dǎo)致辭

　　張德祥（中國文藝評論家協(xié)會副主席）

　　民族文藝是黨的文藝事業(yè)和民族團結(jié)進步事業(yè)的重要組成部分。文藝評論是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的重要方式，對于繁榮發(fā)展新時代社會主義文藝和民族文藝事業(yè)具有重要的基礎(chǔ)性、支撐性、引領(lǐng)性作用。為此，一是進一步鑄牢中華民族共同體意識。民族文藝的繁榮發(fā)展及民族文藝的理論評論工作要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，切實體現(xiàn)黨的民族政策和文藝主張，聚焦鑄牢中華民族共同體意識這一主線，不斷增進各民族對偉大祖國、對中華民族、對中華文化、對中國特色社會主義的認同感和自豪感。二是深挖民族文藝的時代內(nèi)涵。立足新時代、新征程的歷史方位，民族文藝必須樹立大歷史觀、大時代觀，緊跟時代步伐，深刻把握中華民族偉大復(fù)興的時代主題，講好中華民族共同體故事，講好中國式現(xiàn)代化故事。三是努力實現(xiàn)民族文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，按照時代的新進步、新要求和當代審美追求，對那些陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，對那些符合當今時代需求的思想觀念、道德規(guī)范、價值追求賦予新意、加以拓展，進行藝術(shù)的轉(zhuǎn)化和提升。四是辯證把握民族文藝共同性和差異性的關(guān)系。要尊重差異、包容多樣，更要重視共性、增進一體。尊重民族差異而不擴大差異，保持民族特性而不固化特性，增進對中華文化的認同。

　　劉沖（貴州省委宣傳部副部長、省委網(wǎng)信辦主任）

　　文化的繁榮興盛，離不開各民族健康有序的文藝生態(tài)滋養(yǎng)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，文藝的視野和格局以及各民族文藝品格的多樣發(fā)展，不可忽視。此次論壇從傳統(tǒng)的、當代的、民族的、世界的維度，來認知和把握民族文藝的文化內(nèi)核，從而認識新現(xiàn)實，書寫新史詩，塑造新人物，講好新時代中華民族文藝故事，這必將為鑄牢中華民族共同體意識、促進各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園作出新的貢獻。貴州是民族八省區(qū)之一，千百年來，18個世居民族在這里依山而居、傍水而棲，各美其美、美美與共，創(chuàng)造了“一山不同族，十里不同風，百里不同俗”的民族文化奇觀。貴州是歌舞的天堂、節(jié)日的海洋，各民族能歌善舞，是當之無愧的“民族文化的百花園”，成為了全世界的人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、民族文化產(chǎn)業(yè)學(xué)等學(xué)科的專家學(xué)者找到新的學(xué)術(shù)增長點、形成新的學(xué)術(shù)成就、完成新的學(xué)術(shù)理想的寶地，更是廣大文藝工作者心向往之、取之不竭的民族文藝創(chuàng)作富礦。希望各位專家學(xué)者在交流研討的同時，積極關(guān)注貴州民族文化傳承和民族文藝繁榮發(fā)展，多為貴州發(fā)聲，多講貴州故事，為把貴州建設(shè)成為民族文藝創(chuàng)作的新高地而攜手共進。

　　蘭義彤（貴州省文聯(lián)黨組書記、副主席）

　　民族文藝是中華文藝百花園中的瑰寶，不僅滋養(yǎng)著各民族成員的精神生活，也是各族人民交流文化、增進感情、凝聚共識不可或缺的橋梁。全國民族文藝論壇的持續(xù)舉辦，為民族文藝的研討交流搭建起了創(chuàng)新平臺，已成為繁榮民族文藝事業(yè)、推動民族文藝交流的重要載體，成為展示我國各民族文藝創(chuàng)作成果、助力民族文化傳承創(chuàng)新的重要平臺。貴州是一座多姿多彩的文化公園，在這片古老而神秘的土地上，每一個民族都有自己的文藝盛宴。包羅萬象的“苗族古歌”、“天籟之音”的侗族大歌、古老神秘的貴州儺戲、生機勃勃的花燈戲、傳承千年的苗族蠟染……不斷彰顯著貴州民族文藝之美、技藝之美、形藝之美、曲藝之美。我們相信，通過從貴州民族文藝璀璨多彩的視角切入，通過與會專家的深入交流研討，必將有助于我們從各民族文藝精華中汲取營養(yǎng)、更新思維，推陳出新、砥礪前行，更好地回應(yīng)時代關(guān)切、把握時代趨勢、引領(lǐng)時代風尚，進而更好地推動各民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融，樹立和凸顯各民族共享共建的中華文化符號和中華民族形象！

主旨發(fā)言

　　以時代精神激活民族文藝

　　魯太光

　　中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所所長、中國語言文學(xué)系主任，《文藝理論與批評》主編

　　時代精神是一個現(xiàn)代歷史哲學(xué)概念。在這一概念的形成過程中，黑格爾高度強調(diào)精神的能動性，發(fā)揮了重要作用。但只有在馬克思那里，由于將精神與人的實踐緊密結(jié)合，這一概念才成為科學(xué)概念。時代精神一旦成為一個歷史哲學(xué)概念，就對文藝產(chǎn)生積極影響，成為推動現(xiàn)代文藝發(fā)展的重要動力之一。對此，歌德、馬克思等大文藝家、思想家都有深刻、精彩的論述。中國現(xiàn)代文藝伴隨著現(xiàn)代中國的創(chuàng)生而創(chuàng)生，可以說是現(xiàn)代中國創(chuàng)生的重要手段和載體。因而，在革命、建設(shè)、改革各個時期，許多文藝家都敏銳地感應(yīng)、捕捉時代精神，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文藝作品。在民族文藝方面，這樣的優(yōu)秀文藝作品也是碩果累累，為當前“時代精神的民族文藝表達”提供了有益的參考。在中國特色社會主義新時代，人民對美好生活的追求，應(yīng)是值得重視的時代精神之一。為了很好地表達這一時代精神，我們既要像前輩文藝家一樣，對中國人民追求美好生活的豐富實踐進行賦格，又要把握中國人民在追求美好生活中遇到的新困難、進行的新思考，進而藝術(shù)地予以再現(xiàn)，以文藝推動中國式現(xiàn)代化，賦能美好生活。

　　中華文化認同視域下新疆民間文學(xué)的多重美學(xué)特色

　　朱賀琴

　　新疆民間文藝家協(xié)會副主席、新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授

　　新疆民間文學(xué)的成長從未脫離中華文化的母體，對中華文化的認同一直是新疆民間文學(xué)傳承不衰的秘密。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機組成的地域化表達，新疆民間文學(xué)的獨特性是通過其審美性確立和傳達的，包括天人合一的自然生態(tài)美、“易簡之善配至德”的家園生態(tài)美、比德和合的倫理生態(tài)美、尚德節(jié)物的勤儉社會美、勞動奮斗的崇高社會美、兼愛互助的團結(jié)社會美、在對中華文化認同基礎(chǔ)上生成的熊龍一體的符號認同美、不同英雄的形象認同美、以愛國大德充實“可愛”的情感認同美等。在新疆民間文學(xué)的多重審美特色中，生態(tài)美是其鮮艷的底色，生活美是其生存生長的土壤，對中華文化的認同美是其發(fā)展傳承的靈魂。同時，自然之德、社會之德、愛國之德在新疆不同體裁民間文學(xué)作品中或隱或顯地貫穿，又疏通了其與中華民間文學(xué)之樹的血脈聯(lián)系。通過新疆各族群眾對“德美”意識的不斷強化與深度體驗，地方性智慧的塑形與折射，新疆民間文學(xué)最終呈現(xiàn)為以對中華文化認同為靈魂的多重美學(xué)特色。

　　以文學(xué)方式講好新時代西藏故事，助力中國式現(xiàn)代化發(fā)展

　　王軍君

　　西藏自治區(qū)作協(xié)副主席、西藏文藝評論家協(xié)會理事、西藏民族大學(xué)文學(xué)院院長

　　新時代呼喚西藏文學(xué)的新發(fā)展，西藏文學(xué)必然回應(yīng)時代的新期待。首先，以文學(xué)方式講好新時代西藏故事，要緊扣穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強邊“四件大事”這個明確的主題?！度~巴紀事》《廢墟上的涅槃》《山海間》 《在高原》《雪山上的腳印》等作品聚焦“四件大事”，從不同的層面展現(xiàn)出新時代西藏經(jīng)濟社會發(fā)展的新氣象。其次，以形態(tài)各異的敘述方式，講好新時代西藏故事。吉米平階的文化散文、次仁羅布的小說、陳躍軍的人物小記，由于敘述方式的差異，推動西藏從一個地理名詞躍升為一個動態(tài)的形容詞。再次，以異彩紛呈的建構(gòu)樣式，講好新時代西藏故事。陳人杰、尼瑪潘多、旦巴亞爾杰的作品故事建構(gòu)樣式不同，肌理氣質(zhì)與風格各異，但有一個共同點，就是力圖彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂隙。作家筆下的西藏故事，以及故事中的西藏，具有多層次、多類型的特點，是每一位作家復(fù)原自我精神世界的自留地，而文學(xué)自信、文化自覺是支撐他們西藏故事構(gòu)筑的根基，回應(yīng)時代、反哺生活是他們西藏故事建構(gòu)的社會擔當。

　　廣西油畫民族題材創(chuàng)作的個體觀照與時代表達

　　陸麗娟(壯族)

　　廣西文藝評論家協(xié)會副主席，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院主持工作副院長、教授

　　中國油畫歷經(jīng)了半個多世紀民族化、本土化的發(fā)展。廣西民族題材人物油畫正不斷豐富著中國油畫藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容與審美內(nèi)涵。廣西油畫藝術(shù)家群體充分挖掘地域民族生活中的精神價值和當代意義，他們基于廣西民族文化與藝術(shù)的“共生性”特質(zhì)，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注藝術(shù)實踐與審美文化的鮮活再現(xiàn)，并以凝視之眼和共生之思觀照藝術(shù)的個性與共性，創(chuàng)作出符合當代觀眾審美、符合新時代價值導(dǎo)向的精品力作。在藝術(shù)觀念、形式語言和審美取向上深刻反映出國家、民族、鄉(xiāng)土的文化意象，以敘事之“有形”表現(xiàn)審美之“無形” ，以“書寫”的意筆傳達油畫民族化的意趣，印證了具有民族特性的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傳承了中華美學(xué)精神，建構(gòu)出新時代民族融合、創(chuàng)新改革、和諧發(fā)展的創(chuàng)作格局，既為中國油畫民族題材創(chuàng)作提供研究標本，也為民族融合的當代闡釋提供了藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能。廣西油畫民族題材創(chuàng)作對鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族共有精神家園起到積極的推動作用。

　　新時代烏蘭牧騎戲劇創(chuàng)作研究

　　劉堯曄(蒙古族)

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文藝評論家協(xié)會副主席、內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院二級藝術(shù)評論

　　黨的十八大以來，作為紅色文藝輕騎兵，烏蘭牧騎也是內(nèi)蒙古自治區(qū)戲劇創(chuàng)作演出的主要力量。特別是2017年習近平總書記回信后，全區(qū)75支烏蘭牧騎在此方面成績卓著，多部作品獲得國家藝術(shù)基金資助或入選自治區(qū)精品劇目。其中蒙古劇《長調(diào)歌王——哈扎布》等代表性作品“把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上”，展示了中國人民的“大歷史”、烏蘭牧騎自身的“小歷史”和正在進行中的“當代史”，以宏大選題提升烏蘭牧騎藝術(shù)創(chuàng)作的層次?！皩懯贰敝猓皞鞒小币嗍菫跆m牧騎戲劇創(chuàng)作的核心特質(zhì)。烏蘭牧騎以藝術(shù)實踐傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文藝理論、中華民族共同體意識，將馬克思主義文藝理論的本土化成果下沉到社會最基層，體現(xiàn)出空前的人民性。“育才”也是烏蘭牧騎戲劇創(chuàng)作的價值所在，不但培養(yǎng)出“一專多能”的創(chuàng)演人才，也提升了隊員的國家通用語言文字能力。烏蘭牧騎在新時代繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、不斷與時俱進，通過大型舞臺劇這一綜合性藝術(shù)實現(xiàn)了民族文藝的繼承和創(chuàng)新。

　　民族性與世界性的諧調(diào)共存——侗族大歌對新時代民族文藝發(fā)展的啟示

　　何嵩昱

　　貴州省文藝評論家協(xié)會理事，貴州師范大學(xué)文學(xué)院副院長、教授

　　侗族大歌具有鮮明的地域色彩和濃郁的民族風格，也包含著豐富的超地域、超民族的內(nèi)涵。其旋律、和聲表演等音樂形式體現(xiàn)出人類共通的審美旨趣，其歌唱的自然、勞作、愛情等內(nèi)容體現(xiàn)出人類共通的審美傾向，其傳頌的團結(jié)、友愛、和諧等精神文化體現(xiàn)出人類共通的審美意識。我們不難發(fā)現(xiàn)“民族性”與“世界性”在侗族大歌中的諧調(diào)共存。將侗族大歌作為個案，拓展到文藝的民族性與世界性關(guān)系問題，一種超越二元論的思考方式成為可能，并進而為新時代民族文藝的發(fā)展帶來啟示：從理論或話語層面說，我們應(yīng)該深究“民族性”與“世界性”二元之間的關(guān)系問題。從創(chuàng)作和實踐的層面來說，倘若我們超越“二元論”的立場，在不割裂“民族性”與“世界性”關(guān)系的前提下進行創(chuàng)作，以本民族最擅長的方式去表達人類共通的“樂心”“文心”“藝心”，則更能創(chuàng)作出合乎真善美價值標準、為全世界人民共享的作品。

圓桌論壇

　　新時代民族文藝只能在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

　　與創(chuàng)新性發(fā)展中活態(tài)傳承發(fā)展

　　意娜(藏族)

　　中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員、藏族文學(xué)研究室主任

　　新時代召喚民族文藝從人民創(chuàng)造的精神財富中汲取養(yǎng)分，不斷釀造文藝精品。進入數(shù)字時代的民族文藝，面臨著從未有過的機遇與挑戰(zhàn)。在繼承傳統(tǒng)的過程中，人們常常忽略創(chuàng)新才是傳統(tǒng)民族文藝生命力的所在，也是當代民族文藝傳承發(fā)展的必由之路。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展又稱“兩創(chuàng)”，是當代民族文藝精品“六維”標準（時代維度、人民維度、精神維度、原創(chuàng)維度、審美維度、化育維度）實現(xiàn)的必然選擇。民族文藝實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的愿景雖美，但存在三大理念瓶頸和三大現(xiàn)實困境，制約著民族文藝精品創(chuàng)作的發(fā)展。瓶頸來自文化保護與發(fā)展理念的內(nèi)在矛盾、不同媒介敘事方式差異、文化產(chǎn)品供求雙方視野不同，困境則表現(xiàn)為資金來源有限、邊界混淆、創(chuàng)作時間受限等方面。若立足長遠發(fā)展的目標，我國民族文藝守正創(chuàng)新的功能實現(xiàn)，有著壯大學(xué)科根基、構(gòu)建民族文藝學(xué)的學(xué)科體系、關(guān)懷與探尋美學(xué)價值、變革方法論、探索發(fā)展新路徑等五重進路選擇，也可借鑒其他領(lǐng)域的創(chuàng)新思路。

　　中華民族創(chuàng)世史詩：鑄牢中華民族共同體意識的重要資源

　　李世武(彝族)

　　云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心研究員、云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授

　　創(chuàng)世史詩是一種以解釋萬物起源為旨趣的大型詩歌體裁，敘事、創(chuàng)世、詩歌是其必備特征。中華民族創(chuàng)世史詩是我國多民族創(chuàng)世史詩的總稱，是中華民族藝術(shù)的重要組成部分，是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。中華民族創(chuàng)世史詩歷史悠久，意蘊深邃，至今仍然在民間流傳。作為中華民族創(chuàng)世史詩分枝的各民族創(chuàng)世史詩，普遍存在多民族同根同源等母題共享的現(xiàn)象。不少創(chuàng)世史詩在藝術(shù)上形成了鮮明的個性，但這些表面上各不相同的藝術(shù)個性之中，卻具有深層的相通性。不少創(chuàng)世史詩保存了多民族交往交流交融的歷史記憶。中華民族創(chuàng)世史詩蘊含中華民族的深層生態(tài)智慧，具有傳承中華民族倫理精神、賡續(xù)中華民族審美文化精神的價值。中華民族創(chuàng)世史詩的傳承面臨危機，應(yīng)當聯(lián)合多方力量，堅持整體性保護的原則，推進創(chuàng)世史詩的挖掘、整理、研究、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與利用。

　　推動民族文藝創(chuàng)新發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識

　　畢艷君（土族）

　　青海省社會科學(xué)院文史研究所文學(xué)研究員

　　民族文藝承載著各民族心向中華的歷史記憶。例如在青海特有民族土族的“納頓節(jié)”儀式中，就投射出樸素的心向中華、忠誠愛國意識。撒拉族的“駱駝泉傳說”和“駱駝戲”講述撒拉族先民幾經(jīng)波折，最終匯入中華民族大家庭的歷史。這些豐富的民族文藝生動形象地反映出各民族對國家的高度認同。同時，各民族文藝在傳承、創(chuàng)作和傳播過程中實現(xiàn)了文化共享、文化共用、文化共創(chuàng)，成為各民族交往交流交融的重要載體。如《格薩爾》史詩、花兒在多民族中傳承，熱貢藝術(shù)、酥油花藝術(shù)、青繡等由多民族共同弘揚，皮影戲、藏戲等為多民族所喜愛。熱貢六月會、七里寺花兒會、大通老爺山花兒會等都是黃河流域青海漢族、藏族、土族等多民族群眾共享的盛會。各民族在重大節(jié)慶日中相互交往，深入交流。各民族文藝展演、多姿多彩的文藝成果為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識注入了生機與活力，生動展示了中華民族多元一體格局的微縮景觀。

　　以影像記錄西藏發(fā)展，唱響時代贊歌——新時代西藏題材影視劇美學(xué)呈現(xiàn)

　　范建華

　　南京郵電大學(xué)藝術(shù)與傳播研究所所長、教授

　　進入新時代以來，出現(xiàn)了一批聚焦西藏、記錄時代巨變、見證歷史發(fā)展的影視佳作，豐富了西藏畫卷的新時代抒寫，在實現(xiàn)主旋律功能的同時，盡可能以當代人的平視視角塑造了包括歷史人物在內(nèi)的立體生動、真實可信、血肉豐滿的形象。新時代的西藏題材影視劇在如下四個方面都有新的表現(xiàn)，在題材、類型、風格呈現(xiàn)上亦有新的拓展：一是書寫歷史傳說，構(gòu)建西藏史詩表達；二是聚焦脫貧致富，為西藏振興賦能；三是展現(xiàn)多民族融合，鑄牢中華民族共同體意識；四是記錄高原壯美鏡像，為西藏形象代言。在有效利用西藏固有的山美、水美資源同時，表現(xiàn)西藏人民戰(zhàn)勝貧困的“人美”內(nèi)容增多了。作品從過去的宏大敘事漸而多以“散點透視”的微視角、小人物書寫方式來觀照大時代、大情懷，從不同維度深刻反映了西藏獨特的精神圖譜，唱響了中華民族偉大復(fù)興的當代西藏篇章。

　　少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對中華民族共同體意識的塑造

　　吳長青

　　內(nèi)蒙古民族文化藝術(shù)研究院首席專家、研究員

　　滿族金子、回族丁墨、苗族血紅、瑤族我本瘋狂、蒙古族古箏等各民族網(wǎng)絡(luò)作家，回族馬季、蒙古族烏蘭其木格等評論家，都積極投身網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作與評論。在《夢回大清》《靰鞡草》和苗疆系列等作品與評論中，堅持中華文化的共通性與公共性，堅持中華文化的認同感和向心力，堅持尊重歷史，挖掘各民族最為鮮活的文學(xué)素材，形成獨有的民族文化景觀，在鑄牢中華民族共同體意識的路徑中形成了新的共識。各民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將中華民族傳統(tǒng)文化中的核心要素進行合理提煉，并以此作為故事中的世界觀；通過對多元文化的整合，形成核心的中華文化主流；通過對中華民族共同體意識本體的培育和強化，推動中華文化的發(fā)展。特別是在新時代，結(jié)合所在民族的特點，從新的角度重新闡釋中華文化的特征與內(nèi)涵。創(chuàng)作、研究以及國家的支持等綜合因素不斷改善和優(yōu)化，良好的民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作、研究和保障生態(tài)日漸形成，為中華民族共同體意識的塑造奠定了更加堅實的社會基礎(chǔ)和良好的發(fā)展環(huán)境。

　　民族文化賦能鄉(xiāng)村振興的西江模式何以可能

　　李天翼(苗族)

　　貴州省民間文藝家協(xié)會主席、貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授

　　吳幫雄(侗族)

　　貴陽市民間文藝家協(xié)會副主席、貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院副教授

　　習近平總書記指出，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。位于貴州省雷山縣雷公山深處的西江千戶苗寨，過去是一個“吃飯靠種地、掙錢靠打工、養(yǎng)豬為過年、繡花為穿衣、文化當自娛、心態(tài)則自卑”的偏僻貧窮的少數(shù)民族村寨。自2008年旅游開發(fā)以來，古老的苗寨文化進入現(xiàn)代旅游生產(chǎn)體系，并迸發(fā)出文化賦能地方發(fā)展的巨大能量。在自我與他者的主客互動中，苗寨人的文化自尊與他尊系統(tǒng)被激活，苗寨村民固有的但已逐漸式微的文化主體性與文化創(chuàng)造力被全面喚醒和切實提升，達成文化價值共識、價值保全、價值再生和價值聯(lián)動，從而實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。整個苗寨呈現(xiàn)出“產(chǎn)業(yè)旺、百姓富，生態(tài)好、村寨美，文化興、品牌亮，寨和諧、人自信”的良好態(tài)勢，也跳出了長久以來“文化富饒，發(fā)展貧困”的歷史怪圈。當然，隨著現(xiàn)代的急劇轉(zhuǎn)型，西江這樣的少數(shù)民族村寨也面臨諸多難題與挑戰(zhàn)，尤其在優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳承保護上，既需要留住文化的根和魂，也需要發(fā)展創(chuàng)新。

　　評議

　　杜國景 貴州民族大學(xué)二級教授

　　六位學(xué)者作了精彩的發(fā)言。意娜的題目很有吸引力。為什么新時代民族文藝只能在“兩創(chuàng)”中活態(tài)傳承和發(fā)展？她圍繞“變”與“不變”展開，分析入情入理，邏輯絲絲入扣，并且提出幾點思考。李世武認為，中華民族創(chuàng)世史詩是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源，這個觀點頗有高度。西南擁有少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的富礦，值得深入挖掘，從各民族同根同源、交往交流交融的角度，賡續(xù)詩教傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承之道。畢艷君也認為民族文藝發(fā)展是維護團結(jié)統(tǒng)一的重要紐帶和窗口，對鑄牢中華民族共同體意識具有不可替代的貢獻。她以土族為例，作了深入論述。范建華結(jié)合新時代一批影視作品的美學(xué)呈現(xiàn)，探討以影像記錄西藏，構(gòu)成史詩表達，為西藏振興賦能，觀點有理有據(jù)。吳長青的研究課題有難度，但他對網(wǎng)絡(luò)作家民族身份認定做了翔實細致的工作，論述起來有說服力，相關(guān)路徑思考也有創(chuàng)新性。李天翼、吳幫雄以西江千戶苗寨這一全世界最大的苗族聚居村寨為例，探討民族文化賦能鄉(xiāng)村振興的可能性，例子很生動，論述也深入淺出。

　　民族文化的共享式傳承——以侗族大歌為例

　　張泉（侗族）

　　二級作曲、貴州省音樂家協(xié)會民族音樂委員會副主任

　　民族文化（音樂）是民族特有標識之一。侗族大歌“以歌傳文”體現(xiàn)社會功能和傳承動力，口傳心授、師徒相承的自然傳承方式以及與之息息相關(guān)的各種民俗活動，體現(xiàn)民族民間音樂流傳至今的主要渠道和傳播方式。隨著社會環(huán)境的不斷變化和社會功能的改變，民間音樂正處于從“原生態(tài)”向“次生態(tài)”轉(zhuǎn)變的過程中。但民間音樂的傳承面臨危機，探索新的傳承、傳播方式已然成為社會關(guān)注的熱點。把民族文化引進國民教育，從“自然傳承”發(fā)展為“校園傳承”，這有利于解決好“傳”與“承”的互動關(guān)系，還可以學(xué)習到不同民族的優(yōu)秀文化，改變自然傳承中的局限，并反哺于民間音樂的傳承與創(chuàng)新，實現(xiàn)一種“共享式傳承”。同時，在各民族傳統(tǒng)文化的傳播過程中，應(yīng)該意識到，民族文藝不僅僅是某個民族的文化遺產(chǎn)，也是整個國家乃至全人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該共同傳播、共同傳承，形成一種共享式傳承的模式。這是民族文化發(fā)展的可行之路，也是中華民族共同體各民族音樂文化交融共生的真正體現(xiàn)。

　　生態(tài)倫理視域下改革開放以來蒙古族題材電影審視

　　袁智忠

　　西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授

　　蒙古族題材電影是我國少數(shù)民族電影的一個重要分支。改革開放以來，蒙古族題材電影遵循著中華民族主流文化生產(chǎn)邏輯的同時又有著自身的民族性表述，因其獨特的地緣文化，其影像表達更多著力于思考人類與自然的關(guān)系問題。在建構(gòu)中華民族共同體意識的背景下，蒙古族題材電影實現(xiàn)了對生態(tài)倫理思想的指涉。生態(tài)倫理思想既是電影在全球發(fā)展當中不可忽視的命題，也是電影倫理學(xué)派研究的重要命題，當然也是建立中國電影倫理學(xué)派的題義所在。蒙古族題材電影從草原文化出發(fā)，講述人與自然的和諧認同，為生態(tài)倫理思想提供闡釋維度；而全球化和現(xiàn)代化進程中環(huán)境破壞導(dǎo)致的生態(tài)問題和精神危機，促使蒙古族題材電影從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化。所以，回歸生態(tài)倫理學(xué)的高度和我國建設(shè)生態(tài)文明的意義，努力實現(xiàn)人與自然的雙重自由，就是這個時代重要的精神指向。這背后有著深切的生態(tài)倫理學(xué)的生發(fā)動因。生態(tài)倫理思想作為工業(yè)文明沖擊之下的歷史選擇向度，為電影創(chuàng)作和實踐都提供著切實可行的理論指導(dǎo)和實踐依據(jù)。

　　束狀主題、時代精神與民族特征——當前少數(shù)民族題材電影的多義性主題論略

　　邱振剛

　　中國藝術(shù)報社理論副刊部主任、主任記者

　　近年來，少數(shù)民族題材電影出現(xiàn)了主題的多義性轉(zhuǎn)向，越來越多的創(chuàng)作不再采取單一主題，而是建立起多主題共生的束狀主題結(jié)構(gòu)。這種轉(zhuǎn)向的發(fā)生原因是多方面的，當創(chuàng)作者以現(xiàn)實主義的眼光來建構(gòu)主題、組織劇情時，就必然會關(guān)注到生態(tài)保護、鄉(xiāng)村振興工作等重大的時代命題。這些主題往往會和少數(shù)民族題材電影產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)。另外，創(chuàng)作者為了增強影片的娛樂功能，也需要引入更多的類型片因素，這種因素往往需要附著在某一與之相適應(yīng)的主題上。新的主題以這種方式加入影片后，也會使得作品的主題結(jié)構(gòu)變得更加復(fù)雜。少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作應(yīng)把特定主題和民族特征相互融合、深度銜接，讓作品主題充分依托于民族特征這個“元主題”。同時還要更深入地理解、把握時代精神，更緊密地圍繞時代精神來進行創(chuàng)作，因為無論是單一性主題還是多元性主題，必須構(gòu)筑在時代精神之上，將時代精神以更精準、更符合藝術(shù)規(guī)律的手法融入主題建構(gòu)中，實現(xiàn)電影主題之間的融合貫通。

　　羌族舞蹈《走祥云》的中國式表達

　　劉洋

　　四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院黨委書記、副研究員

　　具有濃郁巴蜀地域特點的羌族群舞《走祥云》，凸顯“以人民為中心”的創(chuàng)作理念，緊扣“走”的主題和動機，用交響編舞的手法進行創(chuàng)作。“走”的主角是羌族人民，是各民族人民的代表和縮影?！跋樵啤笔侵腥A文化極富內(nèi)涵的象征性符號，比喻人民群眾對美好生活的向往。四個“舞蹈聲部”以“模進”的方式，從躺著走到跪著走，從蹲著走到站著走，從空中走到云里走，在不斷發(fā)展變化中把最簡單的“走”的動機做到極致。物理空間的“走”是在曲折的道路上前行，精神空間的“走”意味著在艱難困苦中進步。作品巧妙運用空間感演繹歷史感，將宏大敘事濃縮為肢體語言，虛實結(jié)合地反映了“云朵上的民族”靠自己的雙腿走出了“幸福都是奮斗出來的”生命體驗，走上中國式現(xiàn)代化的道路。整部作品清晰表達了誰在走、如何走以及走向何方等富有中華民族文化意蘊和中國時代精神的豐富內(nèi)涵，進而激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗！

　　從廣東瑤族文藝看民族性與時代精神的融合發(fā)展路徑——以音樂劇《過山“謠”》和舞劇《瑤山那抹紅》為例

　　楊靜靜

　　廣東省文化和旅游廳四級調(diào)研員

　　近年來，以音樂劇《過山“謠”》、舞劇《瑤山那抹紅》為代表的廣東瑤族文藝作品，在民族特征和民族精神等民族性表達、現(xiàn)代審美和文化表達、時代關(guān)注和現(xiàn)實導(dǎo)向等時代性表達上，均有一定的創(chuàng)新和突破。然而民族文藝作品存在民族特征展示多、民族精神表現(xiàn)弱，新技術(shù)運用多、新內(nèi)容拓展少的不足，造成時代斷裂感、內(nèi)容形式單一化的局限性，需要關(guān)注民族性與時代精神的強弱關(guān)系、表達方式，找出相應(yīng)的融合方式。從歷史維度看，需要融合社會文化發(fā)展的延續(xù)和變革，不斷提煉總結(jié)形成具有傳承性和傳播力的文化特質(zhì)，逐漸形成民族性的歷史演進路線。從創(chuàng)作維度看，需要突破“我看世界”的不安感和“世界看我”的羞怯感，塑造“我在世界”的主體姿態(tài)，提升創(chuàng)作者的交流意識和作品的對話意識，將作品打造成雙向交流的載體。從現(xiàn)實維度看，需要增強對社會問題、族群和個體的關(guān)注，拓展民族文藝的視野邊界。增強對族群內(nèi)個體的關(guān)注，塑造具有民族文化特征、同時具有社會文化特性的個體，是拓展文藝視野的時代性的有效方式。

　　評議

　　馬云華（回族） 云南省民族藝術(shù)研究院編審、《民族藝術(shù)研究》主編

　　本屆論壇質(zhì)量非常高，內(nèi)容和形式都非常好。論壇覆蓋了電影、舞蹈和音樂等主要藝術(shù)門類。張泉的選題非常有新意和問題意識。他不僅提出了共享式傳承的觀點，而且把“傳”和“承”、原生態(tài)和次生態(tài)都分成兩個部分進行分析，這是一大亮點。文章或可加強關(guān)于共享式傳承的論證。袁智忠從生態(tài)的視角對改革開放以來蒙古族題材的電影進行全方位審視，從人與自然的和諧認同、民族文化的自覺性反思、回歸自然的意義三個層面作了較為詳細的分析。文章架構(gòu)宏大，材料豐富，是一篇難得的優(yōu)秀文章。邱振剛的束狀主題的提法很有創(chuàng)新性，可謂目前學(xué)術(shù)研究的空白領(lǐng)域。他從時代精神、民族特征兩個方面對束狀主題作了闡述，文章思路清晰，論證嚴謹。但束狀主題和時代精神、民族特征不是并列的概念，可以適當調(diào)整標題。選題非常新穎，但是文章的切口可以再大一點，研究對象再廣闊一點，文章會更有說服力。劉洋的文章節(jié)奏鮮明，充滿了舞蹈的節(jié)奏、音樂的旋律、詩歌的意境。文章從誰來走、如何走、走向何方這三個問題入手來對《走祥云》的舞蹈進行評論，一步一步地從解釋到升華，可以說是當前文藝評論文章中的樣本和經(jīng)典。楊靜靜的問題意識非常強，以瑤族的音樂劇和舞劇作為案例，思考市場環(huán)境下文藝面臨的現(xiàn)實問題等，整體研究比較透徹。可在發(fā)展路徑方面深化研究。

　　通過學(xué)習以上五篇優(yōu)秀文章可以發(fā)現(xiàn)，一是要有非常明確的評論和研究的對象，二是找到確實存在的問題，三是對存在的問題，要有自己明確的觀點，四是對觀點要進行嚴謹論證。

總結(jié)發(fā)言

　　袁正領(lǐng) 中國文藝評論家協(xié)會副秘書長、中國文聯(lián)文藝評論中心副主任

　　中國文聯(lián)、中國評協(xié)對本屆論壇高度重視，同時也得到不少專家學(xué)者的積極響應(yīng)和熱情參與。堅持開放辦論壇，在專家的邀請上首次采取定向邀約和主題征文選拔相結(jié)合的方式，選拔專家占到三分之一。論壇的涵蓋面廣泛，既有對多個民族文藝的深入研究，又有對各個藝術(shù)門類在新時代創(chuàng)新發(fā)展的理論探索。專家發(fā)言以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，站在中華民族共同體的高度，對新時代新征程民族文藝對時代精神的弘揚進行深入探討，內(nèi)容具有很強的導(dǎo)向性、現(xiàn)實性、思想性和學(xué)術(shù)性，思想觀點也很接“地氣”，達到了交流見解、凝聚共識、相互啟發(fā)、共同提高的目的。我們應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，始終堅持中國化時代化馬克思主義文藝理論的指導(dǎo)地位，立足中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，深入各族人民的現(xiàn)實生活，深入民族交往交流交融的現(xiàn)場，不斷提高理論創(chuàng)新和文藝評論的深度力度；牢牢把握中華民族走向復(fù)興的歷史機遇，堅守中華文化立場和中華民族共同體意識，緊扣民族文藝“發(fā)展”與“交融”兩大主題，在發(fā)展中促交融，在交融中謀發(fā)展，共同為建設(shè)社會主義文化強國貢獻力量。