警惕非遺熱背后的“強(qiáng)遷”和“改造”
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展，在學(xué)界討論了至少有10多年了。非遺從來沒有像今天這樣被人們所關(guān)注，乃至形成了一股非遺熱。這種熱潮背后，還有哪些問題需要引起我們注意呢？
非遺不能淪為單純的表演。在南方某個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)?shù)赜幸环N火神祭祀，這種祭祀以舞蹈為主要表現(xiàn)形式，歷史上它應(yīng)該是全村民眾共同參與的。舞者為祭司，舞蹈充滿了原生態(tài)的神秘韻味?？墒菚r(shí)至今日，整個(gè)火神祭祀幾乎看不到當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，而它的觀眾除了媒體從業(yè)者就是專家學(xué)者，舞者的表演更是已經(jīng)變了味道，不再是為祈禱火神保佑而跳舞，而是被“藝術(shù)化”，也更有“鏡頭感”，甚至連祭司們也越來越清楚如何在各種長短鏡頭前表現(xiàn)自己。無法設(shè)想，一旦哪一天媒體不再去報(bào)道他們，專家學(xué)者也不再關(guān)注他們了，他們是否還會賣力跳舞，甚至這種祭祀活動(dòng)還能否延續(xù)下去？
不要枉顧歷史的“挖掘”和“強(qiáng)遷”。隨著非遺熱的蔓延，很多地區(qū)在自覺或不自覺地進(jìn)行文化挖掘，這本無可厚非，但是文化的挖掘一定要尊重當(dāng)?shù)氐臍v史。宋朝以后在民間有兩位很重要的女神——南方的媽祖和北方的碧霞元君?！拔母铩敝校诒狈胶芏嗟貐^(qū)，碧霞元君的信仰遭到很嚴(yán)重的破壞，大量碧霞元君的廟宇和神像被拆毀、許多的民間祭祀活動(dòng)被取消。近年來，人們越來越重視對民間風(fēng)俗信仰的挖掘和恢復(fù)，然而在此過程中一些地區(qū)的做法卻并不遵從歷史事實(shí)。在北方的某個(gè)小鎮(zhèn)，歷史上原本是信仰碧霞元君，前幾年卻立起一尊媽祖像。為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？恐怕是因?yàn)閶屪嫘潘滓呀?jīng)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，該地區(qū)認(rèn)為一旦能和媽祖信仰掛上鉤，就會給當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展帶來好處，是否符合史實(shí)、有沒有群眾基礎(chǔ)已不是他們考慮的因素。像這樣不顧歷史的“挖掘”和“強(qiáng)遷”，我們?nèi)绾螌Φ闷鹱訉O后代？
面目全非的改造是另一種毀滅。對保留比較完好，或者恢復(fù)得比較好的各級非遺項(xiàng)目，我們不要貪大求洋。華北某村歷史上缺雨較為嚴(yán)重，舊時(shí)在每年的初春該村都要舉行龍王祭祀活動(dòng)，有專家考證這種祭祀活動(dòng)的職能主要就是求雨。上世紀(jì)90年代初，村里民間又自發(fā)恢復(fù)了中斷了十幾年的龍王祭祀活動(dòng)，并且越來越受到各方面的關(guān)注，該地也被譽(yù)為新時(shí)期的又一民俗寶地?？墒?，后來當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕⒕帉懗龅臍v史傳說故事中將它與中華民族的起源搭上了關(guān)系；當(dāng)?shù)剡€邀請各種“專家”，把本來普通的祭祀活動(dòng)“上升”為炎黃子孫的圖騰文化。結(jié)果，雖然每年初春依舊會有大批的學(xué)者專家、各類媒體前去考察和報(bào)道，可是該地多次申報(bào)國家級非遺名錄都沒能如愿。筆者認(rèn)為，原因之一就是它已經(jīng)被改造得面目全非。這種對傳統(tǒng)文化不夠尊重的非遺改造，與其說是對傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不如說是一種毀滅。
非遺中不乏昆曲、古琴那樣的陽春白雪，但更多的是大量的民間文化，是和群眾的生活緊密聯(lián)系在一起的文化。它既有強(qiáng)大的生命力，同時(shí)又容易被臆造。既然把這些傳統(tǒng)文化定位為文化遺產(chǎn)，我們就應(yīng)該像對待物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，小心翼翼地維護(hù)，讓它原汁原味地世代綿延下去。
（編輯：單鳴）