于平：文化泛漫化及其民生取向
文化泛漫化是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。隨意瀏覽電視節(jié)目，就能看到追風(fēng)、扎堆的種種“文化”：有“星光大道”的選秀文化，有“非誠(chéng)勿擾”的相親文化，有“開(kāi)心辭典”的益智文化，有“一槌定音”的理財(cái)文化；還有抖落家藏的鑒寶文化、結(jié)伴驢友的酷游文化、解析病理的養(yǎng)生文化、“雞湯”經(jīng)典的“開(kāi)講”文化……面對(duì)這種種“文化”，不少文化人覺(jué)得“文化”被稀釋、被邊緣、被俗常、被平庸；但換一個(gè)角度，透過(guò)“文化泛漫化”的種種現(xiàn)象，我們看到的是文化關(guān)注著“民生取向”?！ ?/p>
關(guān)注“民生取向”的文化在當(dāng)下的確是一種含“文”量不高的文化。因此，在“泛漫化”文化中漫游的“屌絲”往往被取樂(lè)，同樣在其中“導(dǎo)游”的專家也難免被“拍磚”。不過(guò)雖說(shuō)一邊取樂(lè)一邊拍磚，但蕓蕓眾生在樂(lè)此不疲中“生生不息”。對(duì)于文化的泛漫化，文化人也開(kāi)始出現(xiàn)分化——有人看到了這些“準(zhǔn)文化”消費(fèi)的市場(chǎng)機(jī)遇，放下“不為五斗米折腰”的清高而步入“著書(shū)都為稻粱謀”的俗常；有人則痛惜“精神家園”的蕭索氣象，拒絕“過(guò)把癮就死”而信守“板凳要坐十年冷”……于是，文化的俗雅之爭(zhēng)、文化人的棄守之論、文化大師的去從之辯成了這個(gè)時(shí)代的“文化問(wèn)題”?！ ?/p>
也可以說(shuō)“文化泛漫化”是這個(gè)時(shí)代的“文化問(wèn)題”?！拔幕郝睘槭裁闯蔀檫@個(gè)時(shí)代的文化景觀？這是一個(gè)“文化問(wèn)題”?！拔幕郝睂?duì)這個(gè)時(shí)代的文化意味著什么？這也是一個(gè)“文化問(wèn)題”?！拔幕郝钡臅r(shí)代景觀應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？這還是一個(gè)“文化問(wèn)題”?！皢?wèn)題”是時(shí)代的聲音！“文化問(wèn)題”是時(shí)代文化建設(shè)的召喚！時(shí)代有“問(wèn)題”不是時(shí)代“有問(wèn)題”，文化有“問(wèn)題”也不是文化“有問(wèn)題”，“文化泛漫化”作為時(shí)代的“文化問(wèn)題”是文化建設(shè)需要坦然面對(duì)、欣然比對(duì)、毅然答對(duì)的課題！
“文化泛漫化”的一個(gè)重要方面是“文化行為”的泛漫。除前述選秀、相親、益智、理財(cái)、鑒寶、酷游、養(yǎng)生等等，還有各種土產(chǎn)、特產(chǎn)借文化擺攤、用文化貼金、以文化牟利，由此而派生出諸如花草、水果、美食、佳釀、奇石、紅木等“文化節(jié)日”?！拔幕?jié)日”毫無(wú)節(jié)制的泛漫，給人一種口味真重、心地不純的印象。但稍加分析，地域性“特色文化節(jié)”的舉辦，其實(shí)是某種為“民生”造“市場(chǎng)”的舉措，是“旅游+購(gòu)物”文化的派生物?！肮?jié)日”作為文化，大約與我國(guó)注重時(shí)令節(jié)氣的農(nóng)耕文明有關(guān)；當(dāng)它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不期而遇，“節(jié)日”的時(shí)間性市場(chǎng)比“街區(qū)”的空間性市場(chǎng)顯得更有號(hào)召力。這其實(shí)也暗示出，在我們這個(gè)“實(shí)用理性”根深蒂固的國(guó)度，“民生”所在很難說(shuō)不是“文化”所在?！ ?/p>
與之相關(guān)，“文化泛漫化”的另一個(gè)重要方面是“文化產(chǎn)品”的泛漫。文化產(chǎn)品，就其主導(dǎo)方面而言是精神產(chǎn)品，既是鐫刻文化生產(chǎn)者精神印記，又是滿足文化接受者精神需求的產(chǎn)品。而當(dāng)下的許多文化產(chǎn)品，一方面是強(qiáng)化著物質(zhì)形態(tài)，特別是那些能交換出貨幣價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)。因此，工藝品、書(shū)畫(huà)作品特別是所謂“大師”的作品受到追捧。另一方面是凸現(xiàn)出娛樂(lè)精神，如“二人轉(zhuǎn)”表演屢屢告訴觀眾是來(lái)“開(kāi)心”不是來(lái)“開(kāi)會(huì)”。因此，文化產(chǎn)品精神品格的追求顯得與貨幣價(jià)值的追求格格不入。就其文化精神而言，這類文化產(chǎn)品的“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)”已成為一種不可企及的愿景。如果說(shuō)，“文化行為”的泛漫還有助于我們的文化建設(shè)關(guān)注“民生”；那“文化產(chǎn)品”的泛漫則在貌似對(duì)“民生”取向的迎合中放棄了“靈魂工程”的擔(dān)當(dāng)。
“文化泛漫化”為什么成為這個(gè)時(shí)代的文化景觀？有許多文化學(xué)者從不同角度去加以闡述?；蛑^之鑒于“文化大革命”的痛楚反省，人們不希望看到“文化”與“意識(shí)形態(tài)”過(guò)于親密的接觸；或謂之遭遇“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮”的裹挾，書(shū)齋里擺不平書(shū)桌且文化人也耐不住清貧?！熬袷臣Z”固然重要，但“衣食足而知榮辱”卻是最最真切的先賢遺訓(xùn)，只是人們對(duì)“衣食足”的欲求從“衣食”延展到似乎永難“知足”的其他物質(zhì)需求。在某些“物質(zhì)”成了“硬道理”的人生追求中，懼“錢(qián)緊”而不懼“文盲”，“知足常樂(lè)”也成了“天方夜譚”；某些物欲化、躁動(dòng)化、粗鄙化、冷漠化的人際關(guān)系如果還需要什么“文化”的話，大概無(wú)關(guān)于性情陶冶、格調(diào)培育和境界提升，“文化泛漫化”成為文化景觀是因?yàn)橛衅渥放醯南M(fèi)群體。
那么，“文化泛漫化”對(duì)這個(gè)時(shí)代的文化意味著什么？毫無(wú)疑問(wèn)，這種文化景觀令許多有追求、有擔(dān)當(dāng)、有建樹(shù)的文化人憂慮并焦灼，他們覺(jué)得泛漫化的文化代替不了嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的文化創(chuàng)造，覺(jué)得文化人對(duì)開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面負(fù)有不可推卸的使命。在某種意義上，我倒傾向于視泛漫化的文化為文化多樣化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成，也傾向于視其為文化轉(zhuǎn)型期的一個(gè)必要過(guò)渡。這種文化，在文化人看來(lái)可能不那么“文化”，但它可能深度關(guān)切“民生”，是大眾需求文化的一個(gè)“進(jìn)階”，也是文化需求大眾的一條路徑。的確，我們的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，但要用它引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，還要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念、推動(dòng)全面繁榮。我們當(dāng)然要關(guān)注人心不“古”、民生唯“實(shí)”這一現(xiàn)實(shí)?！?/p>
應(yīng)當(dāng)思考如何應(yīng)對(duì)“文化泛漫化”的時(shí)代景觀。既然是文化多樣化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成和文化轉(zhuǎn)型期的必要過(guò)渡，應(yīng)對(duì)“文化泛漫化”就要樹(shù)立積極的、長(zhǎng)期的、持續(xù)的進(jìn)行文化建設(shè)的理念。首先，我們還是應(yīng)當(dāng)把保障人民群眾基本文化權(quán)益放在文化建設(shè)的首位。作為基本文化權(quán)益，要看到人民群眾的文化需求往往是民生需求的一個(gè)重要補(bǔ)充，不必因其相關(guān)民生需求而低估其精神追求。其次，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造的積極性。不應(yīng)視群眾性的文化活動(dòng)為“文化泛漫化”，要引導(dǎo)人民群眾在文化創(chuàng)造中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。第三，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。文化建設(shè)要做到“問(wèn)心無(wú)愧”，就要無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民。在這里，核心是“無(wú)愧于人民”，是為人民提供更多更好的精神食糧，是要把相關(guān)“民生取向”的文化建設(shè)建成真正的“靈魂工程”，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。
（編輯：子木）