2001年1月1日，國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施西部大開發(fā)若干政策措施的通知》正式頒發(fā)。在《通知》中“若干政策措施”適用的第10個(gè)年頭，應(yīng)編者所邀而作“西部舞蹈10年回望”，腦海中漸漸匯聚成一幅“花雨絲路彩云天”的意象……
一、“西部舞蹈”作為一個(gè)集合概念的提出，我以為是國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)壯舉的產(chǎn)物�！拔鞑俊敝孕枰_發(fā)，在于它是相對(duì)于東部而言的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。但事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)并不意味著文化欠發(fā)達(dá)，更不意味著舞蹈文化欠發(fā)達(dá)；從資源的角度來(lái)看，“西部舞蹈”是我們舞蹈文化的富礦，是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)舞蹈文化的靚景。
從何處開始回望呢？我想到1994年由中宣部、文化部、廣電總局批準(zhǔn)并由中國(guó)文聯(lián)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、中國(guó)舞協(xié)、中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所、中央電視臺(tái)主辦的“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典評(píng)比展演”。在權(quán)威單位評(píng)定的經(jīng)典名錄中，舞劇僅有《小刀會(huì)》《魚美人》《紅色娘子軍》《白毛女》《絲路花雨》《阿詩(shī)瑪》6部�！缎〉稌�(huì)》《魚美人》誕生于1959年，是向新中國(guó)成立10周年獻(xiàn)禮的劇目，分別來(lái)自上海與北京；《紅色娘子軍》《白毛女》誕生于1964年前后，是向新中國(guó)成立15周年獻(xiàn)禮的劇目，也分別來(lái)自北京與上海；《絲路花雨》誕生于1979年，《阿詩(shī)瑪》誕生于1991年，分別來(lái)自西北的甘肅和西南的云南。這其實(shí)意味著，進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，我們西部的舞劇創(chuàng)作不僅領(lǐng)風(fēng)氣之先而且標(biāo)佳木之華。彼時(shí)雖還沒(méi)有“西部舞蹈”的概念，但《絲路花雨》《阿詩(shī)瑪》和接踵而來(lái)的《媽勒訪天邊》（1998年誕生于廣西），是我們實(shí)施西部大開發(fā)之前的舞蹈標(biāo)高，充分體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)達(dá)的舞劇文化。
舞劇《絲路花雨》（劉少雄、許琪、晏建中等編導(dǎo)）創(chuàng)作于1978年，在新中國(guó)成立30周年晉京獻(xiàn)禮演出時(shí)引起極大轟動(dòng)。這部舞劇是以繪制敦煌莫高窟壁畫的老畫工“神筆張”與其女兒英娘的悲歡離合，以及波斯商人伊奴斯與“神筆張”的患難友誼為主要情節(jié)來(lái)結(jié)構(gòu)的。舞劇由6場(chǎng)戲加序幕、尾聲構(gòu)成，編導(dǎo)者未給場(chǎng)次命名，而根據(jù)各場(chǎng)的內(nèi)容，我名之為：序——義結(jié)絲路；一、舞出英娘；二、神筆話舞；三、情灑異鄉(xiāng)；四、夢(mèng)縈莫高；五、身獻(xiàn)烽燧；六、盛會(huì)除惡；尾聲——絲路綿長(zhǎng)。這部舞劇在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)并在日后成為經(jīng)典，主要在其創(chuàng)作上的兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是通過(guò)謳歌盛唐敦邦睦鄰、開放門戶的政策來(lái)為我國(guó)新時(shí)期的改革開放推波助瀾；二是力圖通過(guò)“敦煌舞”的復(fù)活來(lái)再現(xiàn)莫高窟壁畫的輝煌。特別是第二個(gè)“藝術(shù)”的著眼點(diǎn)，葉寧先生在《中國(guó)舞劇〈絲路花雨〉的藝術(shù)成就》一文中認(rèn)為“不僅在我國(guó)民族舞劇中創(chuàng)造出一個(gè)新水平，而且在舞蹈的繼承和革新方面也提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)……他們既運(yùn)用了戲曲舞蹈的技法規(guī)律，又突破了它的程式；既借鑒了外國(guó)舞蹈的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又完全不受它的拘束，敢于破除迷信，解放思想，大膽創(chuàng)新，獨(dú)樹一幟，從復(fù)興中國(guó)壁畫中的舞蹈開辟了一條新的道路”（《紅旗》1980年第3期）。由中共中央主辦的黨刊發(fā)表著名舞蹈理論家葉寧先生的宏論，足見(jiàn)舞劇《絲路花雨》的巨大影響。
舞劇《阿詩(shī)瑪》（周培武、趙惠和、陶春等編導(dǎo)）創(chuàng)作于1992年，首演于第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)（這是繼前兩屆在北京舉辦后首次移師外省舉辦的中國(guó)藝術(shù)節(jié)）�！栋⒃�(shī)瑪》取材于民間傳說(shuō)，舞劇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)用編導(dǎo)的話來(lái)說(shuō)，叫做“用舞段組成，3個(gè)人物貫穿，無(wú)場(chǎng)次連接全劇”。編導(dǎo)認(rèn)為阿詩(shī)瑪生于自然又回歸自然，應(yīng)把她融在自然景觀中來(lái)展現(xiàn)，于是在神奇的石林里、清清的長(zhǎng)湖邊、熾熱的火把前、漫漫的云海里、滔滔的惡浪中、潔白的花叢下設(shè)置了7個(gè)舞段，這7個(gè)舞段用7種色彩呈現(xiàn)，塑造阿詩(shī)瑪熱愛(ài)生活、追求真情的性格。7個(gè)舞段的具體呈現(xiàn)是：一、生——黑色舞段，石林里綻開一朵花；二、長(zhǎng)——綠色舞段，林中飛出的報(bào)春鳥；三、愛(ài)——紅色舞段，火辣辣的愛(ài)情；四、愁——灰色舞段，萬(wàn)千愁思如云海；五、哀——金色舞段，籠中飛不出的小鳥；六、恨——藍(lán)色舞段，洪水滔滔惡浪翻；七、死——白色舞段，回歸大自然。我們注意到，舞劇《絲路花雨》是以“敦煌舞姿型”的語(yǔ)言取勝，而舞劇《阿詩(shī)瑪》賴以取勝的是“詩(shī)化色塊型”的結(jié)構(gòu)。著名舞蹈理論家傅兆先在評(píng)價(jià)舞劇《阿詩(shī)瑪》時(shí)說(shuō)：“自1950年至1993年創(chuàng)作的大型舞劇約有２２０余部，這中間出現(xiàn)過(guò)3次中國(guó)舞劇的發(fā)展高潮：第一次是1957年中國(guó)第一部以‘民族舞劇’命名的大型古典舞劇《寶蓮燈》為首，帶動(dòng)起民族舞劇的迅速發(fā)展……第二次以1979年的敦煌舞劇《絲路花雨》為先聲，它以舞劇語(yǔ)匯的新開掘，突破了戲曲舞蹈為舞劇語(yǔ)言發(fā)展基礎(chǔ)的傳統(tǒng)模式，促進(jìn)了舞劇題材、樣式、語(yǔ)匯多樣化發(fā)展的一批新編古樂(lè)舞的誕生；第三次舞劇發(fā)展高潮的代表應(yīng)屬《阿詩(shī)瑪》，它的特征在于對(duì)舞劇藝術(shù)規(guī)律比較深入的把握和對(duì)舞劇編導(dǎo)技法熟煉的運(yùn)用”（《民族藝術(shù)研究》１９９３年第１期）。我之所以不避冗長(zhǎng)地引用傅兆先先生的這段話，在于證明我“經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部有著發(fā)達(dá)的舞蹈文化”的觀點(diǎn)�！�3次高潮”居然有兩次在西部發(fā)生，怎能不說(shuō)是“領(lǐng)風(fēng)氣之先，標(biāo)佳木之華”！
在步入西部大開發(fā)的新世紀(jì)之前，我還想談?wù)勎鑴 秼尷赵L天邊》（馮雙白、丁偉編導(dǎo)）。1998年在南寧首演的《媽勒訪天邊》沒(méi)有趕上“世紀(jì)經(jīng)典”的評(píng)選，但卻是首輪“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”（2002年-2007年）舞劇精品劇目。這是一部取材于壯族民間傳說(shuō)的舞劇，場(chǎng)刊上說(shuō)：相傳在很久很久以前/我們住在沒(méi)有太陽(yáng)的地方/土地不長(zhǎng)五谷/春天沒(méi)有花香/有個(gè)美麗的壯族母親/懷著未出世的孩子/到天邊去尋訪太陽(yáng)。關(guān)于這部舞劇的精彩，舞蹈理論家趙國(guó)政有一段精彩的評(píng)述：“舞劇的故事就這么單純，單純得如同壯族男女用木葉吹出的童謠；人物就這么緊湊，緊湊得從一位母親再到一位戀人；行為就這么直顯：走，走，走——‘矮矮的身子要爬高高的山，短短的腿要走長(zhǎng)長(zhǎng)的路’……如此布局決定了這部舞劇既森羅萬(wàn)象又色彩斑斕，好懂好看”；于是，趙國(guó)政先生認(rèn)為“它是改革開放以來(lái)以遠(yuǎn)古神話或傳說(shuō)為題材的舞劇中，最能站得住腳，最能博得觀眾廣泛接受和喜愛(ài)的舞劇”（《舞蹈》2006年第3期）。據(jù)我所知，趙國(guó)政先生不輕易用“最”來(lái)評(píng)價(jià)作品，而這里把“最能博得觀眾喜愛(ài)”與“最能站得住腳”等列，揭示了二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，注重將思想性寓于觀賞性之中，是“西部舞蹈”顯著而普遍的特征，是其對(duì)“藝術(shù)性”的深刻理解和真切感悟。
二、“西部舞蹈”豐厚的文化資源使其呈現(xiàn)出多樣性的絢爛；同時(shí)，其較為質(zhì)樸的文化資源更呈現(xiàn)出生命力的迸發(fā)。談西部大開發(fā)中的“西部舞蹈”，不能不談楊麗萍而且不能淺談楊麗萍。楊麗萍及其原生態(tài)歌舞集《云南映象》的起步，在某種意義上確實(shí)可以說(shuō)引領(lǐng)“西部舞蹈”跨入了新世紀(jì)。
其實(shí)，西部大開發(fā)壯舉啟動(dòng)后“西部舞蹈”的第一次集體亮相，是2001年9月15日至25日在北京隆重舉行的第二屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演。會(huì)演被譽(yù)為“既是民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，又是盛大的民族舞蹈博覽會(huì)”。你看：云貴川捧出了《彩云南現(xiàn)》《好花紅》和《七彩天府》；青甘寧獻(xiàn)上了《高天厚土》《絲路彩虹》和《回之韻》；海南是《達(dá)達(dá)瑟》、廣西是《漓江情韻》、西藏是《珠穆朗瑪》，而內(nèi)蒙古是《千古草原多秀美》；特別值得提及的是新疆，真是不負(fù)“萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”的盛名，竟有《天山歡歌》《多浪之花》和《天山綠洲情》3臺(tái)晚會(huì)斗妍京城。這樣一個(gè)“民族舞蹈博覽會(huì)”，讓我們深切感受到“西部舞蹈”是以少數(shù)民族舞蹈為主體的集合概念，多樣性的絢爛和生命力的迸發(fā)是其顯著的特征。
我們之所以要重點(diǎn)來(lái)談楊麗萍和她的《云南映象》，在于這是啟動(dòng)最早、制作最優(yōu)、影響最大的真正具有“開發(fā)”意義的“歌舞集”。我們都知道楊麗萍是改革開放之初從云南走向京城的舞蹈家。在《絲路花雨》帶著大漠風(fēng)塵撼動(dòng)京城之時(shí)，1979年的西雙版納也推出了一部極具影響的舞劇，這便是浸透雨林氣息的《召樹屯與楠木諾娜》，而楊麗萍便是“孔雀公主”楠木諾娜的扮演者。楊麗萍因“孔雀公主”的杰出表演調(diào)到京城的中央民族歌舞團(tuán)任職，不久便以自編自演的《雀之靈》獨(dú)得第二屆全國(guó)舞蹈比賽（1986年）創(chuàng)作、表演兩個(gè)一等獎(jiǎng)。1988年，攜帶著《雀之靈》《月光》《雨絲》《兩棵樹》《獵中情》等全由自己創(chuàng)作的作品，楊麗萍舉辦了自己的舞蹈晚會(huì)。那時(shí)她便流露出對(duì)故土的深深眷戀，她說(shuō)：“如果說(shuō)我的舞蹈能得到觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，那不能不首先歸功于生我育我的那片故土，它離太陽(yáng)很近，離時(shí)代喧囂的生活很遠(yuǎn)�！彼�說(shuō)：“我更愛(ài)的還是我的鄉(xiāng)親父老，他們的性格是裸露的，胸襟是敞開的，眼神是明亮的，肌肉是怒張的，一切都像離得很近很近的太陽(yáng)袒露著，就像我小時(shí)候總愛(ài)睜大眼睛凝視太陽(yáng)一樣！”（《舞蹈論壇》1988年第4期）
2004年是楊麗萍大火特火的一年，原因當(dāng)然是大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》的創(chuàng)作和運(yùn)作。其實(shí)，很難說(shuō)是楊麗萍沾了《云南映象》的光？還是《云南映象》沾了楊麗萍的光！自楊麗萍向中華大地展示她的舞蹈世界，已經(jīng)15年過(guò)去了，但《雀之靈》的精魂總是誘引人們?nèi)プ穼ぁ阍谀睦镂璧�？月中寂寞的身影，云頭飄落的羽毛；你在哪里舞蹈？彩虹上旋轉(zhuǎn)的舞裙，心里猜不透的夢(mèng)兆！在《云南映象》中，《雀之靈》作為整部歌舞集的尾聲，似乎回應(yīng)著人們的期盼……而在序篇中，楊麗萍則仿佛來(lái)自《混沌初開》的那個(gè)時(shí)刻，她向追尋她的人們傾訴：“我是野火，我是風(fēng)，我把魂魄鑄進(jìn)鼓里了，把種子留在腹中……”我曾一而再、再而三地去看《云南映象》，很欣賞楊麗萍將眾多的歌舞結(jié)構(gòu)在太陽(yáng)、土地、家園、火祭、朝圣5個(gè)場(chǎng)景中，很欣賞她在《家園》一場(chǎng)中平實(shí)的陳述：“一方水土養(yǎng)一方生靈，一方生靈敬一方水土。不是自己的神祖，不會(huì)保佑自己；不是自己的家園，不會(huì)抬舉自己……”事實(shí)上，楊麗萍能獲得如此巨大的成功，在于她深知“抬舉自己的是自己的家園”。
演藝界曾就《云南映象》該不該自稱“原生態(tài)”有過(guò)討論，我以為舞蹈理論家聶乾先的看法比較準(zhǔn)確，他說(shuō)：“《云南映象》是由民間原生態(tài)舞蹈和楊麗萍創(chuàng)作的舞蹈作品兩大部分整合而成。民間原生態(tài)舞蹈部分，大多是彝族舞系的節(jié)目；楊麗萍作品《兩棵樹》《月光》《雀之靈》多為傣族舞系……彝族山居，天寒而尚火，喜歡太陽(yáng)的溫暖；傣族水居，天熱而愛(ài)水，喜歡月夜的清涼。因此，其舞蹈形式一個(gè)是圍著火跳一個(gè)是潑著水跳……《云南映象》把這兩個(gè)舞系整合起來(lái)，形成日與月、火與水、山與林的交輝——原生態(tài)節(jié)目像是渾厚的紅土地，楊麗萍的作品像是升騰在紅土地上的一座美神而相得益彰”（《舞蹈》2004年第2期）。我想到舞蹈學(xué)術(shù)界常有人想對(duì)毛相、刀美蘭、楊麗萍3人的傣族舞蹈表演進(jìn)行比較研究，如果以“原生態(tài)”理念為參照，我認(rèn)為毛相指向過(guò)去，刀美蘭指向現(xiàn)在，而楊麗萍是指向未來(lái)的。楊麗萍追求的是“來(lái)自民間、最終又匯入民間”的原生態(tài)。正是帶著這一理念，楊麗萍又在四川與“藏族情歌王子”容中爾甲聯(lián)手推出了藏族原生態(tài)歌舞集《藏謎》；并且在《云南映象》廣為傳播5年之后的2009年，楊麗萍以衍生態(tài)打擊樂(lè)舞《云南的響聲》再度煥發(fā)出“西部舞蹈”的容光，再度呈現(xiàn)出多樣性的絢爛和生命力的迸發(fā)。
三、西部大開發(fā)視野中的“西部舞蹈”，不僅具有強(qiáng)烈的“精品意識(shí)”，而且具有強(qiáng)烈的“市場(chǎng)意識(shí)”。舞蹈集《云南映象》是如此，舞劇《大夢(mèng)敦煌》也是如此。在旅游市場(chǎng)提升文化品位和“非遺”保護(hù)引起全民關(guān)注的雙重作用下，“西部舞蹈”在民族文化傳承與民生經(jīng)濟(jì)改善的雙重效益中迅速崛起。
需要提及的是，與《媽勒訪天邊》一樣，《云南映象》也是首輪“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”的精品劇目。與之齊名的“西部舞蹈”還有舞劇《大夢(mèng)敦煌》（陳維亞編導(dǎo)）和民族歌會(huì)《八桂大歌》（張繼鋼編導(dǎo)）。其實(shí)，成為精品劇目的大型舞蹈作品盡管有限但還有一些，不過(guò)在具有強(qiáng)烈的“精品意識(shí)”之時(shí)又具有強(qiáng)烈的“市場(chǎng)意識(shí)”，在《云南映象》和《大夢(mèng)敦煌》的生產(chǎn)營(yíng)銷中體現(xiàn)得最為充分�！对颇嫌诚蟆返牟邉澣饲G林，就直言要通過(guò)演出形成《云南映象》的品牌效應(yīng)，逐步推出其他產(chǎn)品以形成產(chǎn)業(yè)鏈；直言云南是個(gè)旅游大省，要把《云南映象》作為人文景觀置入自然景觀而成為觀光者的游訪內(nèi)容；直言要把《云南映象》作為云南的一張文化名片，推向全國(guó)并走向世界（參見(jiàn)《舞蹈》2004年第6期）。由此而有效地拓展了《云南映象》的營(yíng)銷市場(chǎng)。同樣，蘇效林作為《大夢(mèng)敦煌》演出單位蘭州歌舞劇院的院長(zhǎng)，直言激勵(lì)自己的信念是“經(jīng)典是演出來(lái)的”，經(jīng)努力竟然讓一部大型舞劇演出了600多場(chǎng)，且票房收入7000余萬(wàn)；直言一個(gè)劇團(tuán)的實(shí)力是依靠劇目體現(xiàn)的，而只有不斷的演出才能增強(qiáng)劇院的信心和凝聚力；直言舞劇不存在語(yǔ)言障礙和文化隔膜，是我們中華文化“走出去”的重要選擇（參見(jiàn)《舞蹈》2009年第6期）。
西部地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)于文化建設(shè)既是一種局限同時(shí)也形成了一種“不為評(píng)獎(jiǎng)搞創(chuàng)作”的理念�！敖�(jīng)典是演出來(lái)的”雖不準(zhǔn)確，但“不演”肯定不會(huì)有“經(jīng)典”。具有強(qiáng)烈的“市場(chǎng)意識(shí)”是西部舞蹈發(fā)展、繁榮的巨大推動(dòng)力，而“精品意識(shí)”在他們看來(lái)其實(shí)只是成功贏得市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)高度重視的“品牌意識(shí)”。甘肅蘭州邀請(qǐng)陳維亞創(chuàng)作《大夢(mèng)敦煌》、廣西柳州邀請(qǐng)張繼鋼創(chuàng)作《八桂大歌》都是基于這樣的“品牌意識(shí)”。“大夢(mèng)”是一部舞劇，陳維亞和他的創(chuàng)作集體所要做的，不是告訴我們敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷曾經(jīng)記述了什么，而是想述說(shuō)我們?yōu)槭裁磿?huì)有了敦煌。面對(duì)著敦煌的莫高窟和月牙泉，編導(dǎo)們果斷地將劇中的男、女主人公稱為莫高和月牙，以期實(shí)現(xiàn)地之靈韻和人之才情的統(tǒng)一。從藏經(jīng)洞的經(jīng)卷中，“大夢(mèng)”引申出一個(gè)痛徹心髓的悲劇故事，其意義已不再停留在敦煌是至美的藝術(shù)寶庫(kù)這一理念中。藝術(shù)上至美的敦煌，肯定不乏勸人向善、引人趨善、勵(lì)人完善的象喻；而“大夢(mèng)”所講述的純情的敦煌，其實(shí)是敦煌“至美”的內(nèi)核，也是敦煌“永生”的底蘊(yùn)。
與之有別，“大歌”作為一臺(tái)歌會(huì)，張繼鋼帶領(lǐng)的創(chuàng)作集體充分發(fā)揮了舞蹈的作用，有力地展示了壯、侗、苗、瑤、京5個(gè)民族的音容笑貌。構(gòu)成歌會(huì)主干的近30首“新民歌”，被結(jié)構(gòu)在“勞動(dòng)篇”和“愛(ài)情篇”兩大板塊中。因?yàn)樵趶埨^鋼看來(lái)，勞動(dòng)和愛(ài)情是任何民族在生存、發(fā)展中最純樸、最真誠(chéng)的存在，勞動(dòng)是生命的根莖而愛(ài)情是生命的花朵，生命因勞動(dòng)而充實(shí)并因愛(ài)情而燦爛。的確，張繼鋼創(chuàng)作的“大歌”既裹挾著深厚的民族文化底蘊(yùn)，又飄灑出清純的民族風(fēng)情色彩，真?zhèn)�是令人身在劇場(chǎng)、心在歌場(chǎng)、情隨歌起、意伴舞生、眼花繚亂、心花怒放。西北的“大夢(mèng)”和西南的“大歌”雙雙成為“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”的“精品劇目”，印證著“西部舞蹈”打造品牌闖蕩市場(chǎng)的藝術(shù)追求。
西部大開發(fā)戰(zhàn)略給予“西部舞蹈”的機(jī)遇，最重要的兩個(gè)方面是提升文化品位的旅游市場(chǎng)和引起全民關(guān)注的“非遺”保護(hù)。結(jié)合這兩個(gè)機(jī)遇來(lái)打造演藝品牌，成為西部許多省區(qū)文化主管領(lǐng)導(dǎo)親力而為的工作抓手。據(jù)我所知，廣西的《八桂大歌》便得益于時(shí)任自治區(qū)黨委常委、宣傳部部長(zhǎng)潘琦同志的關(guān)注；時(shí)任貴州省委常委、宣傳部部長(zhǎng)的李軍同志之于《多彩貴州風(fēng)》，時(shí)任青海省副省長(zhǎng)的吉狄馬加同志之于《秘境青�！返榷际侨绱�。特別值得提及的是時(shí)任云南省委副書記的丹增同志，在他的大力倡導(dǎo)和極力推動(dòng)下，云南不僅在昆明推出了《云南映象》和《云嶺天籟》，還在麗江推出了《麗水金沙》、在迪慶推出了《香格里拉》、在大理推出了《蝴蝶之夢(mèng)》、在楚雄推出了《太陽(yáng)女》、在玉溪推出了《古滇夢(mèng)，花腰情》、在保山推出了《云茶飄香》、在景洪推出了《勐巴拉納西》……真是不勝枚舉！美不勝收�。∏殡y盡言�。�！
四、“西部舞蹈”向舞蹈文化界敞開了懷抱，舞蹈文化界也積極投身到西部大開發(fā)的舞蹈建設(shè)中去。我們注意到許多著名編導(dǎo)在“西部舞蹈”的迅速崛起中發(fā)揮了重要的作用，我們也注意到“西部舞蹈”的迅速崛起使許多西部編導(dǎo)“著名”起來(lái)，我們還注意到許多重大舞蹈活動(dòng)建構(gòu)著“西部舞蹈”的凝聚力和影響力……
如前所述，國(guó)內(nèi)許多著名編導(dǎo)在“西部舞蹈”的迅速崛起中發(fā)揮了重要作用。以張繼鋼和陳維亞為例，張繼鋼先是在甘肅蘭州創(chuàng)作了大型舞蹈詩(shī)《西出陽(yáng)關(guān)》，接著又在廣西柳州創(chuàng)作了歌舞劇《白蓮》和民族歌會(huì)《八桂大歌》，不久前他為寧夏創(chuàng)作的舞劇《花兒》晉京演出又深受好評(píng)。仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)無(wú)形的競(jìng)賽，陳維亞自為甘肅蘭州創(chuàng)作《大夢(mèng)敦煌》后，又為四川九寨創(chuàng)作了舞蹈詩(shī)《九寨天堂》、為陜西西安創(chuàng)作了舞蹈詩(shī)《夢(mèng)回大唐》、為廣西北海創(chuàng)作了舞劇《碧海絲路》。據(jù)我所知，參與“西部舞蹈”文化建設(shè)的成就顯著者，還有為西藏創(chuàng)作舞蹈詩(shī)《幸福在路上》的蘇時(shí)進(jìn)、為內(nèi)蒙古創(chuàng)作舞蹈詩(shī)《一代天驕》的馬躍、為青海西寧創(chuàng)作舞蹈詩(shī)《天域天堂》的高度、為廣西桂林創(chuàng)作舞蹈詩(shī)《龍脊》的章東興、為寧夏銀川創(chuàng)作舞劇《月上賀蘭》的楊笑陽(yáng)、為云南創(chuàng)作舞蹈詩(shī)《蝴蝶之夢(mèng)》和《勐巴拉納西》的何利山和唐文娟等等。
在此，我想特別提一下為廣西南寧創(chuàng)作過(guò)舞劇《媽勒訪天邊》的編導(dǎo)丁偉。丁偉是從貴州走出的編導(dǎo)，有些類似從云南走出的楊麗萍，不過(guò)楊麗萍是以舞者而丁偉是以編導(dǎo)身份進(jìn)入中央民族歌舞團(tuán)任職的。如同楊麗萍重返故土再創(chuàng)輝煌，丁偉自完成《媽勒訪天邊》的創(chuàng)作后，就一而再、再而三地為故鄉(xiāng)貴州效力，先是舞蹈詩(shī)《好花紅》、再是舞蹈詩(shī)《多彩貴州風(fēng)》、三是舞劇《天蟬地儺》。舞蹈界普遍認(rèn)為，《多彩貴州風(fēng)》對(duì)于貴州的意義，正如《云南映象》對(duì)于云南的意義一般，是舞蹈文化建設(shè)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的典范�！抖嗖寿F州風(fēng)》用的是“彩線串珠式”結(jié)構(gòu)，是以還鄉(xiāng)“苗家歌后”的目光來(lái)感受——感受家鄉(xiāng)的樸素和純凈，感受家鄉(xiāng)的熾熱和率真，感受家鄉(xiāng)的粗獷和剽悍，感受家鄉(xiāng)的纏綿和溫馨……劇中“苗家歌后”的扮演者是著名歌手阿幼朵，她這一“彩線”串起的節(jié)目之“珠”顆顆圓潤(rùn)、晶瑩、絢麗：反排村民在木鼓聲中擰身甩臂（《反排木鼓舞》），岜沙漢子在獵槍隊(duì)中瞪目躬行（《岜沙邦呦生》）；侗寨《多耶》牽手踏歌迎親友，苗鄉(xiāng)《游方》吹葉傳聲聚妹郎；這邊是土家《擺呀擺》，那廂是瑤族《飛溜飛》，這邊是布依慈母臨窗搖紡車（《媽媽歌》），那廂是仡佬《情姐下河洗衣裳》；更有那侗家在花橋鼓樓唱“蟬歌”，苗女著褶裙銀笄去《踩鼓》，彝民為《阿西里西》（意為“我們的朋友”）獻(xiàn)衷腸……正如著名舞蹈理論家張苛先生所說(shuō)：“整臺(tái)晚會(huì)沒(méi)有舞臺(tái)腔，不故作深沉狀；滿臺(tái)鄉(xiāng)土風(fēng)情，卻又新意盎然地呈現(xiàn)出一個(gè)‘愛(ài)’——愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)山水，愛(ài)民族……”（《舞蹈》2006年第6期）。這就是《多彩貴州風(fēng)》和它的編創(chuàng)者丁偉！
當(dāng)然，從根本上來(lái)說(shuō)，“西部舞蹈的發(fā)展、繁榮還在于它所擁有的豐厚舞蹈資源，在于扎根這片熱土、諳熟并摯愛(ài)這些資源的舞者。楊麗萍、丁偉是從這片熱土上走出的編導(dǎo)佼佼者，而新世紀(jì)以來(lái)繼續(xù)在這片熱土上耕耘且成果豐碩的，有創(chuàng)作群舞《酥油飄香》的達(dá)娃拉姆（西藏）、創(chuàng)作群舞《壯族大歌》的李紫君（廣西）、創(chuàng)作群舞《盛裝舞》的何燕敏（內(nèi)蒙古），更有云南和四川兩個(gè)優(yōu)秀的舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)——他們是四川的馬琳（群舞《阿莫惹妞》和《呼喚綠蔭》）、劉凌莉（群舞《摩梭女人》和《俏花旦》）、何川（雙人舞《漫漫草地》和《師徒春秋》）和李楠（群舞《圈舞》和《歲月如歌》）；云南是布朗族的陶春（舞劇《云海豐碑》和舞蹈詩(shī)《啊，傈僳》）、苗族的王佳敏（群舞《看看》和《踩云彩》）和白族的錢東凡（舞劇《聶耳》和舞蹈詩(shī)《云茶飄香》）等等……這是繼陳翹（海南）、黃石和冷茂弘（四川）、周培武和馬文靜（云南）等老一輩著名編導(dǎo)之后在西部崛起的“新生代”！
或許是因?yàn)槲鞑繐碛胸S厚的舞蹈資源，或許是因?yàn)獒绕鸬摹拔鞑课璧浮毖b點(diǎn)出家園的絢爛，西部大開發(fā)10年來(lái)許多重大的舞蹈活動(dòng)都在西部省、區(qū)舉行，沐“西部舞蹈”之靈氛并助“西部舞蹈”之騰飛。繼首屆中國(guó)舞蹈節(jié)在云南昆明舉辦后，中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”的民族民間舞蹈評(píng)比又落戶貴州貴陽(yáng)，四川成都又承辦了第七屆全國(guó)舞蹈比賽，還有“中國(guó)——東盟”舞蹈論壇在廣西南寧舉辦，首屆回族舞蹈大賽在寧夏銀川舉辦，新疆烏魯木齊則舉辦了首屆新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)……看著“西部舞蹈”如潮如涌的崛起、如火如荼的噴薄、如曦如霞的絢爛，我忽發(fā)奇想：我們真應(yīng)當(dāng)舉行一次盛大的“西部舞蹈節(jié)”，用我們舞蹈的真率、坦誠(chéng)、狂熱、激情，為西部大開發(fā)10周年紀(jì)念舉行一次盛大的慶典！再一次迎接“西部舞蹈”的“花雨絲路彩云天”！