吳曉邦（1906-1995），20世紀(jì)中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者、播火人，是當(dāng)今中國舞壇公認(rèn)的新舞蹈藝術(shù)的一代宗師。曾任第二、三、五、六屆全國政協(xié)委員，中國文聯(lián)全委，中國舞協(xié)主席，中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長等職。
受革命浪潮和五四新文化影響，他三赴日本學(xué)習(xí)芭蕾舞和現(xiàn)代舞。回國后，“為人民、為大眾、為人生而舞蹈”的藝術(shù)主張和奮力實(shí)踐，猶如一股清風(fēng)吹遍神州大地。其間，他創(chuàng)作了一系列膾炙人口的作品，其中群舞《游擊隊(duì)員之歌》和自編自演的獨(dú)舞《饑火》被確認(rèn)為中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典。
新中國成立后，他的主要精力用于教學(xué)、理論研究和組織領(lǐng)導(dǎo)工作：組建中國舞協(xié)、創(chuàng)辦《舞蹈》雜志；創(chuàng)辦集教學(xué)、創(chuàng)作、演出于一體的天馬舞蹈工作室，致力于中國現(xiàn)代舞及新古典舞的探索；在中國藝術(shù)研究院創(chuàng)建了全國唯一培養(yǎng)舞蹈碩士、博士研究生的舞蹈系；他勤于筆耕，為舞蹈學(xué)科的理論建設(shè)著書立說，出版作品數(shù)百萬字，主要著作有《舞蹈新論》、《舞蹈概論》、《吳曉邦論藝錄》、《舞蹈學(xué)研究》等。
如果說到中國當(dāng)代舞蹈，人們一定會(huì)提起吳曉邦的名字。如果說到新中國舞蹈的創(chuàng)始人、奠基人、開路人，人們必須提到吳曉邦！這個(gè)名字，與中國近代以來的舞蹈藝術(shù)革命聯(lián)系在一起，更與黨所領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的人民民主革命聯(lián)系在一起，與２０世紀(jì)中國舞蹈經(jīng)典藝術(shù)作品聯(lián)系在一起。
從經(jīng)濟(jì)到舞蹈 奇特的人生起步
吳曉邦，原名吳錦榮，原本是一個(gè)貧窮人家的孩子，從小過繼給江蘇太倉一個(gè)同姓的大戶人家當(dāng)養(yǎng)子，養(yǎng)父為他取的名字叫吳祖培。太倉，是江南地區(qū)一個(gè)地理位置十分重要的地方，從明清時(shí)代起這里就是官府的糧食基地，號稱“第一糧倉”，“太倉”即由此得名。這里水陸貨運(yùn)都十分發(fā)達(dá)，人們的思想也非�；钴S。在太倉，有當(dāng)時(shí)江南地區(qū)最大的道觀，每逢年節(jié)或有重大的事情發(fā)生，那里都要舉行盛大的道教儀式表演。道觀里的老道長是一個(gè)非常好的鼓手，能歌善舞，影響很大。每次一聽見道觀里傳來的鼓樂之聲，吳曉邦都會(huì)跑去觀看。道觀里的儀式表演，好聽的歌唱，精巧神秘的手勢和舞步，道士們表演時(shí)所穿著的繡著八卦圖案、丹頂仙鶴、青松翠柏等等圖樣的服裝，無不深深地吸引著他。或許就是在那一刻，藝術(shù)之神在吳曉邦心中埋下了第一顆種子。
１９２９年春天，他被養(yǎng)父送到日本留學(xué)，主攻經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，在日本明治維新思潮的引領(lǐng)下，更受到孫中山等革命志士的深刻影響，吳曉邦開始有了民主與革命的意識(shí)，并且開始在藝術(shù)領(lǐng)域里體驗(yàn)新生活。那個(gè)時(shí)期，歐美現(xiàn)代舞藝術(shù)剛剛傳入日本，吳曉邦因?yàn)槌绨菪ぐ钜魳分信炫鹊拿褡逯髁x激情，便自己做主改名為吳曉邦。
應(yīng)該說，真正影響了吳曉邦一生職業(yè)選擇的，是他在日本早稻田大學(xué)的大偎會(huì)堂里看過的一場舞蹈演出《群鬼》—— 一個(gè)表現(xiàn)因社會(huì)不平等而造成的冤屈之情的舞蹈。它讓吳曉邦感到了極為強(qiáng)烈的心靈震蕩。他幾天幾夜不能入睡，作品中對于社會(huì)上的不公和人世間的矛盾所作的揭露和批評，讓吳曉邦看到了藝術(shù)改造人生的偉大力量！
于是，像魯迅棄醫(yī)從文一樣，吳曉邦放棄了經(jīng)濟(jì)而專攻舞蹈藝術(shù)。
新舞蹈藝術(shù) 偉大的創(chuàng)作道路
１９２９年至１９３６年，吳曉邦曾經(jīng)３次赴日本留學(xué)，深入地了解德國表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞的理論與技術(shù)，并且受到美國現(xiàn)代舞蹈家伊莎多拉·鄧肯思想的極大影響。這一時(shí)期，他開始了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，大多數(shù)作品抒發(fā)著他在人生體驗(yàn)上的情感苦悶，非常艱難地探索著中國舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作之路。《奇夢》、《拜金主義》、《傀儡》、《和平的憧憬》等作品，已經(jīng)明顯地和社會(huì)現(xiàn)實(shí)連接溝通。那時(shí)，吳曉邦的舞蹈創(chuàng)作很少得到人們的理解和認(rèn)同，因?yàn)�，從中國封建社�?huì)幾千年的歷史傳統(tǒng)上看，從飄逸輕柔之風(fēng)占據(jù)了主導(dǎo)地位的“女樂”藝術(shù)來看，吳曉邦，一個(gè)大男人，跳著如此奇特的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的舞蹈，實(shí)在是太另類了，更何況又是并不華美的、總是在表現(xiàn)人生中的苦難與矛盾的舞蹈！在那個(gè)年代里，我們已經(jīng)無法說清吳曉邦到底經(jīng)受了多少白眼和非議，經(jīng)受了多少嘲諷和波折，在周圍一片娛樂歌舞和西方傳來的帶有色情意味的舞廳表演之中，吳曉邦卻把自己的眼光投放到社會(huì)的最底層。恰恰是在這樣孤掌難鳴的情形之下，吳曉邦真正開創(chuàng)了中國現(xiàn)代舞蹈史上的嶄新一頁——１９３２年，他在上海四川北路一家綢緞商店的二樓開設(shè)了曉邦舞踴學(xué)校。這是中國現(xiàn)代舞蹈史上第一所教授舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和表演的學(xué)校。他培養(yǎng)的第一個(gè)學(xué)生就是后來成名的電影演員舒繡文。１９３５年，吳曉邦舉辦了第一次個(gè)人舞蹈發(fā)表會(huì)，即現(xiàn)在的作品專場晚會(huì)。這也是中國幾千年歷史上舉辦的第一次舞蹈作品晚會(huì)。同年，他建立了曉邦舞踴研究所，這也是中國現(xiàn)當(dāng)代歷史上第一個(gè)專業(yè)的舞蹈研究機(jī)構(gòu)。
１９３７年９月，吳曉邦在黨的號召下，參加了上海救亡演劇四隊(duì)，這成為他藝術(shù)生涯中最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。吳曉邦在《我的藝術(shù)生涯》一書中這樣回憶自己從個(gè)人情感宣泄到投奔社會(huì)洪流的過程：“過去幾年里，我完全沉溺在個(gè)人的舞蹈活動(dòng)中，幾乎與世隔絕。但是這燎原的戰(zhàn)火像在焚炙著我的心，激我走出那藝術(shù)桃源，奔向抗日行列�！�
吳曉邦把自己所開創(chuàng)的這條全新的舞蹈藝術(shù)道路，命名為“新舞蹈藝術(shù)”。其宗旨是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注百姓，關(guān)注人的真實(shí)境遇和情感；其口號是“為人生而舞”！他在這條道路上，不氣餒、不退縮、不回頭，勇敢地堅(jiān)持了一生。
吳曉邦的舞蹈作品在整個(gè)中華民族求民主、求解放的歷程中留下了自己的印記。其中，代表性作品有《送葬曲》、《傀儡》、《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)員之歌》、《丑表功》、《思凡》、《饑火》、《流亡三部曲》等。
在吳曉邦的作品中，《義勇軍進(jìn)行曲》是膾炙人口的。１９３７年９月，他隨上海救亡演劇四隊(duì)到達(dá)江蘇無錫。日本侵略者們的滔天罪行和中國百姓的愛國激情讓他夜不能寐。在抗日烽火點(diǎn)燃的中國大地上，人們到處都在傳唱著一首歌：“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城……”一次，在抗日宣傳演出過程中，吳曉邦被這激情燃燒的歌曲和歌詞激發(fā)出靈感，就現(xiàn)場根據(jù)這首歌編排了舞蹈動(dòng)作，并向劇團(tuán)的一個(gè)同志借了一件深色上衣、一條黑色褲子和一條腰帶，赤腳沖上了表演場地。他的動(dòng)作是那樣孔武有力，從中國武術(shù)散打中借鑒的沖拳、踢腿以及吶喊式的仰頭問天動(dòng)作，深深感染著在場的每一位觀眾。觀者們流出了激動(dòng)的眼淚，并隨著吳曉邦的舞蹈動(dòng)作而高唱起來。從此，舞蹈《義勇軍進(jìn)行曲》和吳曉邦的名字，傳遍了彌漫著抗日烽煙的中華大地。哪里有抗日的旗幟，哪里就有吳曉邦，哪里就有他的抗日舞蹈，就有抗日的動(dòng)員，就有抗日的激情在傳播�！读x勇軍進(jìn)行曲》是新舞蹈藝術(shù)最著名的開山之作，吳曉邦在任意一個(gè)場地上都能進(jìn)入狂熱的藝術(shù)表演狀態(tài)，他成了一個(gè)時(shí)代里舞蹈藝術(shù)的代表形象。
《傀儡》的創(chuàng)意是吳曉邦在日本的時(shí)候產(chǎn)生的。那是在１９３１年“九一八”事變發(fā)生之后，日本占領(lǐng)了中國東北三省，扶持逃亡于此的清朝末代皇帝溥儀當(dāng)了所謂的“滿州國”皇帝。身在日本的吳曉邦聽到這個(gè)消息，既感到氣憤，又從內(nèi)心深處嘲笑這個(gè)荒唐的世界。他采用木偶式的僵硬、無生氣的動(dòng)作，表現(xiàn)傀儡對主人的絕對服從。當(dāng)這個(gè)舞蹈在日本的中國留學(xué)生中間演出時(shí)，大家不僅深深地佩服他的勇氣，而且對作品里那個(gè)頭戴大大的假面具、半蹲著跨開兩條腿、左右晃動(dòng)腦殼、自覺得意而實(shí)際毫無生命的藝術(shù)形象，留下了極為強(qiáng)烈的印象�！端驮崆肥菂菚园顒倓倧娜毡净氐街袊髣�(chuàng)作的一個(gè)獨(dú)舞。他采用肖邦鋼琴音樂作為伴奏，表現(xiàn)在黑暗的社會(huì)里人們?yōu)橐蚴鼙M折磨而死的人悲傷地送行的情景。１９３７年，吳曉邦根據(jù)賀綠汀的同名歌曲創(chuàng)作了舞蹈《游擊隊(duì)員之歌》。舞臺(tái)上，游擊隊(duì)員來了！他們身穿灰白色的戰(zhàn)士服，手撥草叢，觀察敵情，向侵略者射出復(fù)仇的子彈。除《義勇軍進(jìn)行曲》等舞蹈作品外，吳曉邦還以中國武術(shù)、搏擊動(dòng)作等為基礎(chǔ)，配合抗戰(zhàn)，創(chuàng)作了《國際歌舞》、《丑表功》等作品，在救亡圖存的大形勢下曾經(jīng)起到激蕩人心、昂揚(yáng)斗志的作用，無一不給當(dāng)時(shí)的人民以振奮，以驚醒，以激勵(lì)！
吳曉邦的新舞蹈藝術(shù)活動(dòng)，受到黨組織的密切關(guān)注和支持。１９４１年，吳曉邦和夫人盛婕在陶行知先生家中，受到周恩來同志的親切接見，并在那一刻，接受了奔赴革命圣地延安的指示。周恩來的風(fēng)度和明睿給了吳曉邦極強(qiáng)烈的感召。他后來在回憶錄中寫道：“自從這次得到周恩來副主席的接見以后，我感到無限溫暖，惟有共產(chǎn)黨才是我的領(lǐng)路人。”
正是在這次會(huì)見之后，當(dāng)時(shí)被稱作“南吳北戴”的吳曉邦與戴愛蓮一起，在重慶舉行了盛大的聯(lián)合演出。吳曉邦的《丑表功》、《血債》、《義勇軍進(jìn)行曲》，戴愛蓮的《思鄉(xiāng)曲》、《啞子背瘋》、《東江》，以及他們聯(lián)合表演的《紅旗進(jìn)行曲》、《合力》等，受到在場觀眾的熱烈歡迎。事后，《新華日報(bào)》發(fā)表了一篇評論文章，深刻地指出了這場舞蹈演出的意義：“民族舞蹈，現(xiàn)在由少數(shù)的中國舞蹈藝術(shù)家在不斷努力中創(chuàng)造建立。今天這樣理解它，它不僅是抗戰(zhàn)史實(shí)的記錄者，還是熱情的宣傳形式。我們非常同意，這種新的舞蹈在不斷的努力創(chuàng)造中，一定有它光輝燦爛的前程，與我們新中國的前程一樣地向前邁進(jìn)�！�
上世紀(jì)４０年代，吳曉邦的小型舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入新的時(shí)期，題材選擇更加廣泛，藝術(shù)表現(xiàn)深度增加、手法擴(kuò)展。更難能可貴的是，他開拓了中國舞劇的創(chuàng)作之路。他為新安旅行團(tuán)創(chuàng)作的歌舞劇《春的消息》，將大自然的季節(jié)變幻與革命形勢做了巧妙結(jié)合，雖然在一定程度上受到黎錦暉兒童歌舞劇創(chuàng)作的影響，但是在立意和表現(xiàn)手法上，卻顯然帶著更加積極的社會(huì)意義和藝術(shù)創(chuàng)造色彩。吳曉邦的另一舞劇《虎爺》創(chuàng)作于１９４０年，由新安旅行團(tuán)在廣西桂林演出。該劇分４個(gè)篇章講述了從“舊的生活”、“舊的毀滅”到“新的在孕育中”、“新的現(xiàn)實(shí)”的過程，演出后受到廣泛贊揚(yáng)。
《饑火》創(chuàng)作于１９４２年，描述了一個(gè)因饑餓而怒火中燒的人悄悄地跑進(jìn)了蕃薯地，想找到哪怕是小小的一塊蕃薯以便填充自己久已空空的胃。但是，他失望了。正在這時(shí)，附近的地主家傳來酒宴的歡鬧聲。他不再找了，他知道自己將要死亡。他聚集起最后的力量，向那朱門酒肉臭的地方發(fā)出憤怒的吼叫聲，然后砰地倒在地上。作為吳曉邦最重要藝術(shù)作品的《饑火》，源自其深刻的人文主義思想和對人民苦難生活的廣博同情。表演時(shí)，吳曉邦充分利用了動(dòng)作線條、動(dòng)作力度、動(dòng)作幅度等舞蹈表現(xiàn)手段，塑造出一個(gè)饑火難耐、仇恨中燒卻最終因?yàn)閯輪瘟Ρ《劳龅酿嚸裥蜗�。它是�?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫照，又經(jīng)過高超的動(dòng)作藝術(shù)給予外化，使觀賞者潸然淚下。
與之不同的《思凡》，是巧妙利用昆曲藝術(shù)傳統(tǒng)段子而編創(chuàng)的翻新之作。吳曉邦自編自演的這個(gè)舞蹈，一改傳統(tǒng)戲曲中因“思凡”“下山”而又重新獲得幸福的結(jié)局，塑造出向往人間美好生活而最終未能超脫的小和尚形象，借以表達(dá)他對于封建思想禁錮之嚴(yán)厲的認(rèn)識(shí)。雖然尚在藝術(shù)舞蹈開蒙之時(shí)，但這個(gè)作品卻已經(jīng)非常講究動(dòng)作節(jié)奏的處理，動(dòng)靜相宜，表情細(xì)膩。吳曉邦是中國當(dāng)代舞劇藝術(shù)的創(chuàng)始人和奠基人，功不可沒。
舞劇《罌粟花》，１９３２年２月創(chuàng)作并首演于上海。該劇是吳曉邦創(chuàng)作生涯中的第一部舞劇，也是中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈歷史上最早問世的舞劇作品。全劇通過３幕演出，表達(dá)了一種偉大的反戰(zhàn)思想。在這部舞劇中，吳曉邦用象征性的藝術(shù)手法創(chuàng)作了大地主人、罌粟花、屠夫、狂人等形象。變化成美女的罌粟花，糾集了屠夫和狂人，闖入大地主人的家園，采用誘騙和武力相加的方法，將大地主人打倒。劇情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在一群農(nóng)婦給予了大地主人愛的力量之后，大地主人逐漸蘇醒過來，團(tuán)結(jié)起所有的人，把罌粟花、屠夫和狂人趕出家園。這部舞劇的創(chuàng)作，揭露了德、意、日侵略軍互相勾結(jié)、擴(kuò)張侵略的罪惡行徑，揭示了得道多助、失道寡助的道理和侵略者必?cái)�、人民必勝的深刻思想，表現(xiàn)了人類對于和平、美好生活的向往。
大型舞劇《寶塔與牌坊》，是吳曉邦于１９４３年創(chuàng)作的，塑造了一對逃避封建勢力對于自由愛情迫害的青年男女。在劇中，高高聳立的寶塔和冰冷無言的牌坊，代表著封建禮教，給人以沉重的心理壓迫感。劇中的主人公叫朱云和陸勤。這兩個(gè)年輕人相互愛戀，卻無法抵抗封建勢力對于自由情感生活的嚴(yán)詞厲色。劇中尖銳的矛盾沖突，揭示了幾千年封建社會(huì)對于人們感情的控制，對于幸福生活的摧毀，具有一種悲劇的力量。吳曉邦在作品中根據(jù)人物性格的需要，借鑒了中國戲曲舞蹈、西方現(xiàn)代舞的動(dòng)作語言，為準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的性格和戲劇沖突，編制了新鮮的舞蹈藝術(shù)語言。在他們的背后，緊緊地追隨著“寶塔”和“牌坊”，青年男女自主戀愛但遭到封建家族的全力反對。擬人化的寶塔、牌坊像是魔鬼的影子一樣纏繞在他們的周圍，無論他們怎樣掙扎，都無法逃脫漫天的封建大網(wǎng)。最后，在如同大山似的“寶塔”、“牌坊”的重壓之下，兩顆年輕的心破碎了，停止了跳動(dòng)。該劇是上世紀(jì)３０年代至４０年代期間創(chuàng)作的最優(yōu)秀的舞劇之一，也是４０年代初中國舞劇發(fā)展最高水平的體現(xiàn)。
尊稱“吳老師” 百年中國舞蹈變革的風(fēng)向標(biāo)
吳曉邦雖然榮獲過很多榮譽(yù)，中華人民共和國成立之后，他先后擔(dān)任過中國舞協(xié)主席、《舞蹈》雜志主編、民族民間舞蹈集成總編等職務(wù)，但是在舞蹈界，吳曉邦一直擔(dān)綱而沒有改變過的一個(gè)角色卻是老師。他對學(xué)生孜孜不倦地教誨，被所有的人尊稱為“吳老師”、“吳先生”。
吳曉邦寫出了第一本中國當(dāng)代史上的舞蹈理論專著《新舞蹈藝術(shù)概論》。在書中，他在中國舞蹈藝術(shù)理論中引進(jìn)了關(guān)于動(dòng)作“空間”、“力度”、“幅度”、“表情”、“構(gòu)圖”、“節(jié)奏”、“質(zhì)量”等具有現(xiàn)代藝術(shù)和劇場意識(shí)的創(chuàng)作理念與構(gòu)思方法，使中國舞蹈有史以來第一次有了科學(xué)化的分析。吳曉邦在新中國成立后積極響應(yīng)黨和政府的號召，深入農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)，搜集整理中國傳統(tǒng)舞蹈的多種資料，先后對江西儺舞、山東曲阜孔廟祭祀樂舞等開展深入研究，作出了重大貢獻(xiàn)。他在２０世紀(jì)５０年代創(chuàng)辦了天馬舞蹈工作室，第一次對古曲和舞蹈的關(guān)系進(jìn)行深入探索，帶領(lǐng)他的學(xué)生們創(chuàng)作了《春江花月夜》等一批具有學(xué)術(shù)意義的作品。這樣的創(chuàng)作，雖然在當(dāng)時(shí)受到了很多非難，卻在３０年后，也就是改革開放之后，在《仿唐樂舞》等一系列作品中得到了精神上的繼承和延伸。所以，盡管也許后來者沒有親眼見過吳曉邦，但還是把他尊稱為“先生”。
吳曉邦在他的有生之年，對學(xué)生的教誨一直沒有停止過。他所開創(chuàng)和主持的魯藝舞蹈班、東北抗日聯(lián)軍舞蹈活動(dòng)、四野部隊(duì)舞蹈活動(dòng)、新中國中央戲劇學(xué)院舞蹈運(yùn)動(dòng)干部訓(xùn)練班、中央民族舞蹈團(tuán)、天馬舞蹈工作室、改革開放后的舞蹈藝術(shù)復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)中，都有他導(dǎo)師般的引領(lǐng)。他在１９８２年開始招收碩士研究生，我和其他４位同學(xué)有幸隨先生學(xué)習(xí)，深受裨益。這又是中國歷史上的第一次！
吳曉邦把他的這種集創(chuàng)作、表演、教學(xué)、研究為一體的舞蹈藝術(shù)道路，歸結(jié)為新舞蹈藝術(shù)之路。從藝術(shù)傳播的角度上看，新舞蹈藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是向以德國表現(xiàn)主義舞蹈為代表的西方現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)的結(jié)果；從歷史實(shí)踐上說，它是有良知、有才華的中國舞蹈家使外來藝術(shù)與本國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的產(chǎn)物；從中國百年舞蹈變革的角度看，新舞蹈藝術(shù)是五四民主、科學(xué)兩大旗幟在中國舞蹈歷史進(jìn)程中的反映；從中華人民共和國的歷史上看，吳曉邦創(chuàng)建的新舞蹈藝術(shù)，與祖國的成長同呼吸、共命運(yùn)。作為這種新藝術(shù)的開拓者、教育者，吳曉邦通過他的努力和辛勤教學(xué)，將其推廣、傳播到全國各地，的確功不可沒。
這樣的舞蹈藝術(shù)，與中國封建社會(huì)的舞蹈做了徹底決裂，它不是供達(dá)官貴人享樂用的舞蹈，不是為了單純消遣解悶而跳的舞蹈，更不是在中國封建社會(huì)里有很長歷史的“女樂”性的那種舞蹈。吳曉邦高高舉起了一面旗幟，號召跟隨他的學(xué)生們，點(diǎn)燃舞蹈的火炬，燃燒起人生的理想。他希望舞蹈作品像一把利劍，剖開社會(huì)上的是是非非、善善惡惡；他希望舞蹈像一束光芒，去照見人們過去和未來的道路；他希望舞蹈又像一面鏡子、一潭深池，反映出人世間最普通的人那既有歡樂又有痛苦的生活。
把舞蹈當(dāng)作一種藝術(shù)形式，吸取外來的營養(yǎng)，扎根于中國文化的土壤，用中國人熟悉的肢體語言，如武術(shù)、戲曲、民間歌舞表演等，表達(dá)藝術(shù)家心中的認(rèn)知和批判精神，并且以極大的熱情關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，這就是完全不同于中國古代舞蹈的新舞蹈藝術(shù)。
這是中國舞蹈一次本質(zhì)意義的轉(zhuǎn)變，是中國舞蹈史上一次真正的革命，是中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈史上第一次有真正意義的男性舞蹈藝術(shù)家出現(xiàn)在舞臺(tái)燈光下，出現(xiàn)在抗敵的前沿陣地，出現(xiàn)在火光與炮聲隆隆的前線，出現(xiàn)在新中國成立后紅旗飄揚(yáng)的地方。
吳曉邦是一位人人尊拜崇敬的風(fēng)范長者。但是，他又像是一個(gè)孩子，一生單純地、執(zhí)著地向著他所堅(jiān)持的舞蹈藝術(shù)道路前進(jìn)，甚至有些倔強(qiáng)。