中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)生
一
文學(xué)觀念是對(duì)文學(xué)普遍本質(zhì)或?qū)傩缘恼J(rèn)識(shí)。它既是文學(xué)理論的核心，文學(xué)批評(píng)的指南，也是文學(xué)史研究的基礎(chǔ)。高?，F(xiàn)行的文學(xué)理論教材雖有關(guān)于文學(xué)觀念的論述，但關(guān)注點(diǎn)只在當(dāng)下，缺少歷史的清理；學(xué)界關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的研究本來(lái)需要討論文學(xué)觀念以確定研究對(duì)象，但在上世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)史學(xué)科體系建立后，人們就不再關(guān)心這一問(wèn)題。自1980年代學(xué)術(shù)界提出“重寫(xiě)文學(xué)史”以來(lái)，文學(xué)觀念再度受到重視，發(fā)表了一批重要論文和著作，但總體而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念的研究比古代文學(xué)觀念的研究更為活躍，且后者多用前者來(lái)解讀，而對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)觀念何時(shí)發(fā)生、何以發(fā)生、如何發(fā)生、其思想文化內(nèi)涵究竟是什么等這些奠定中國(guó)文學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)的重大問(wèn)題，尚缺少專(zhuān)門(mén)研究。這不僅影響中國(guó)古代文學(xué)研究的深入，也影響當(dāng)代文學(xué)理論的借鑒、創(chuàng)新和發(fā)展。
對(duì)于早期中國(guó)古代文學(xué)觀念的研究有兩種思路和方法。一是以今人的文學(xué)觀念為基點(diǎn)，向上追溯，尋找符合今人文學(xué)觀念各種要素的早期證據(jù)，使得邏輯與歷史相統(tǒng)一。然而，這種研究只是用古代例證說(shuō)明了今人的觀念，并不能讓今人真正了解古人，也無(wú)法提供關(guān)于中國(guó)古代思想文化的準(zhǔn)確知識(shí)與思想智慧，以推動(dòng)當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展。另一種思路和方法是，盡可能全面地收集中國(guó)早期文學(xué)觀念的各種信息，從所有信息的歸納整理和比較分析中，從古代文學(xué)觀念生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，去探尋中國(guó)古代文學(xué)觀念的豐富內(nèi)涵。研究結(jié)論必須能夠說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)觀念的生成機(jī)理和發(fā)生機(jī)制，所揭示的文化內(nèi)涵可以放到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中接受檢驗(yàn)。其采用的方法除堅(jiān)持歷史和邏輯的統(tǒng)一外，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)考古學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)方法，以期能夠真正挖掘出古代的文學(xué)思想資源。顯然，后一種思路和方法更為科學(xué)。
中國(guó)古代文學(xué)觀念濫觴于“觀乎天文”，是一種以“通天”為核心的“天文”之學(xué)，其中既包含原始宗教和迷信，也包含原始科學(xué)和藝術(shù)，因此，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有獨(dú)立的文學(xué)活動(dòng)，也沒(méi)有獨(dú)立的文學(xué)觀念。周滅殷后，在總結(jié)周所以興、殷所以亡的歷史經(jīng)驗(yàn)中，西周統(tǒng)治者們認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?，只有“敬德”“保民”，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，于是將“史鑒”和“民鑒”作為進(jìn)行社會(huì)制度文化建設(shè)的主要視點(diǎn)，“納上下于道德”，實(shí)現(xiàn)了從“觀乎天文”到“觀乎人文”的視角轉(zhuǎn)換，獨(dú)立的文學(xué)活動(dòng)得以逐步開(kāi)展，文學(xué)觀念也慢慢成長(zhǎng)起來(lái)。西周文學(xué)與禮樂(lè)教化聯(lián)系緊密，這種聯(lián)系既體現(xiàn)在“六藝”教育中，也體現(xiàn)在禮樂(lè)制度所規(guī)定的禮樂(lè)活動(dòng)中。西周末春秋初，衛(wèi)武公的自警和尹吉甫的作誦從正反兩方面說(shuō)明，文學(xué)的社會(huì)功用這時(shí)正悄然轉(zhuǎn)變，有了脫離禮樂(lè)制度而獨(dú)立的傾向。春秋中葉，士人登上歷史舞臺(tái)，在批判天命觀和天道觀的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的以“立德、立功、立言”為不朽的新價(jià)值觀代替了以“世卿世祿”為不朽的傳統(tǒng)價(jià)值觀，開(kāi)始將“集體行為史觀”改換成“個(gè)體行為觀”，使人們把注意力集中到個(gè)體的現(xiàn)實(shí)行為上來(lái)，這實(shí)際上起到了鼓勵(lì)人們解除宗法等級(jí)限制、開(kāi)展獨(dú)立創(chuàng)造活動(dòng)的作用，從而為文學(xué)的新發(fā)展開(kāi)辟了道路，同時(shí)也改變著人們的文學(xué)觀念。春秋末年，由于孔子的總結(jié)和闡發(fā)，中國(guó)古代文學(xué)觀念得以確立，并成為后來(lái)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二
“詩(shī)”是中國(guó)文學(xué)大家庭中最早最重要的成員，在發(fā)展中所形成的“詩(shī)言志”觀念被近代學(xué)者視為“千古詩(shī)教之源”，又被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。我們不妨以“詩(shī)言志”觀念的演進(jìn)作為中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本，來(lái)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑?！霸?shī)言志”見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，其關(guān)于舜帝命夔典樂(lè)教胄子的記載是符合古樂(lè)教傳統(tǒng)的。古樂(lè)教包括“詩(shī)”“歌”“聲”“律”“舞”，目的是“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，這時(shí)的“樂(lè)”主要是人交通天地神鬼的重要工具。至于“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”，則是對(duì)“樂(lè)”的風(fēng)格要求，因?yàn)橹挥羞@樣風(fēng)格的“樂(lè)”，才能達(dá)到“神人以和”的目的。如果這樣的理解能夠成立，那么《尚書(shū)·堯典》所載“詩(shī)言志”就只是原始樂(lè)教的一個(gè)關(guān)目，溝通人神的一條途徑，達(dá)致“神人以和”的一種手段。因此，早期的“詩(shī)言志”還不是獨(dú)立的文學(xué)觀念，而是宗教觀念。盡管如此，它為后來(lái)的詩(shī)學(xué)獨(dú)立和詩(shī)教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)，我們?nèi)钥梢暺錇椤扒Ч旁?shī)教之源”或中國(guó)詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。自西周初年周公“制禮作樂(lè)”以后，“詩(shī)”被納入禮樂(lè)教化的體系之中，與世俗政教和文化制度緊密結(jié)合?！安稍?shī)”和“獻(xiàn)詩(shī)”制度使“詩(shī)”成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具，完成了從“神明昭告”向“天子聽(tīng)政”的轉(zhuǎn)變。而進(jìn)入體制內(nèi)的“詩(shī)”與樂(lè)配合，應(yīng)用于宗廟祭祀、朝會(huì)宴飲，成為典禮儀式的重要環(huán)節(jié)，發(fā)揮著維護(hù)宗法秩序、交流思想感情的作用。社會(huì)禮樂(lè)制度規(guī)范和儀式運(yùn)用規(guī)則賦予了詩(shī)樂(lè)以意義和價(jià)值。不過(guò)，這時(shí)的“詩(shī)”并未脫離禮樂(lè)而獲得獨(dú)立地位，單純的文學(xué)觀念也仍未產(chǎn)生。“詩(shī)”所言之“志”雖指向世俗政治倫理秩序，卻仍然受制于“樂(lè)”而服務(wù)于“禮”，表達(dá)的是氏族的思想情感。春秋時(shí)期，“詩(shī)”逐漸擺脫禮樂(lè)束縛而獲得獨(dú)立發(fā)展，這種發(fā)展主要通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是通過(guò)“賦詩(shī)言志”以擺脫樂(lè)教的束縛，從而凸顯詩(shī)的獨(dú)立“言志”功能；一是通過(guò)“禮”“儀”之辨以擺脫典禮儀式的束縛，從而凸顯詩(shī)的內(nèi)在意義價(jià)值。二者相輔相成形成春秋詩(shī)教傳統(tǒng)，為詩(shī)的觀念解放和文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)，也使詩(shī)進(jìn)入到表達(dá)個(gè)體情感和培養(yǎng)獨(dú)立人格的發(fā)展新階段?！霸?shī)言志”的宗教文化基礎(chǔ)奠定了詩(shī)的神圣性特征，文學(xué)觀念的超越性?xún)?nèi)涵可以從這里找到發(fā)生學(xué)依據(jù)?！矮I(xiàn)詩(shī)陳志”的禮樂(lè)教化增強(qiáng)了詩(shī)的社會(huì)性功能，文學(xué)觀念的倫理道德要求可以從這里獲取實(shí)踐理性經(jīng)驗(yàn)。“賦詩(shī)言志”的春秋詩(shī)教賦予了詩(shī)的獨(dú)立性?xún)r(jià)值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開(kāi)放出個(gè)體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩(shī)獲得獨(dú)立價(jià)值并與個(gè)人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨(dú)立的文學(xué)觀念也就同時(shí)發(fā)生了。詩(shī)的文學(xué)內(nèi)涵的衍生是中國(guó)文學(xué)發(fā)生的標(biāo)本，而“詩(shī)言志”觀念的發(fā)生路徑則指示了中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生路徑。
春秋末年，孔子繼承西周以來(lái)的詩(shī)教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其“興、觀、群、怨”的社會(huì)功用，提倡用詩(shī)來(lái)培養(yǎng)君子“威儀”和“氣志”，并指示了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的學(xué)術(shù)路徑，將重視集體儀式的傳統(tǒng)詩(shī)教改變?yōu)橹匾晜€(gè)體人格修養(yǎng)的新詩(shī)教，從而促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)觀念的成熟和文學(xué)思想體系的建立?？鬃訉ⅰ岸Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的傳統(tǒng)“六藝”改造為“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”的新“六藝”，其“四教”中的“文教”和“四科”的“文學(xué)”，不僅標(biāo)示著中國(guó)文學(xué)觀念的正式誕生，而且賦予了這一觀念以特定的思想文化內(nèi)涵。從社會(huì)學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子對(duì)西周以來(lái)社會(huì)上層建筑的一種概括；從教育學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子培養(yǎng)人才的一種類(lèi)型；從政治學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子鼓勵(lì)學(xué)生從政的一種方式；從文化學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子對(duì)儒家文化學(xué)術(shù)的一種指稱(chēng)?？鬃游膶W(xué)觀念的這種普泛性正反映著春秋末期社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)還沒(méi)有得到分門(mén)別類(lèi)發(fā)展的客觀事實(shí)，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的先河?？鬃拥奈膶W(xué)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭，無(wú)論道家、墨家，還是后起的法家，都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，并循著各自的學(xué)術(shù)路徑來(lái)表達(dá)他們各自的文學(xué)觀念，取長(zhǎng)補(bǔ)短，殊途同歸，共同促進(jìn)著文學(xué)觀念的發(fā)展和文學(xué)思想體系的建設(shè)。盡管各家各派的文學(xué)觀念都有其合理的成分，也都為中國(guó)古代文學(xué)觀念的成熟作出了各自的貢獻(xiàn)，然而，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。對(duì)于這樣一個(gè)基本的歷史事實(shí)，誰(shuí)也不應(yīng)否認(rèn)。探討中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)生路徑，以孔子為代表的儒家文學(xué)觀念的發(fā)生路徑和建構(gòu)過(guò)程無(wú)疑是最有代表性的。當(dāng)然，這并不排斥對(duì)其他各家各派文學(xué)觀念發(fā)生路徑的探討，因?yàn)檫@些探討能夠加深我們對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)觀念內(nèi)涵的豐富性和表現(xiàn)的多樣性的認(rèn)識(shí)，從而全面準(zhǔn)確地理解中國(guó)古代文學(xué)觀念。
三
中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)、學(xué)校教育、文化主體、文化活動(dòng)、知識(shí)體系、意識(shí)形態(tài)等方面尋找依據(jù)和動(dòng)力。中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生與中國(guó)文化由祭祀文化轉(zhuǎn)向禮樂(lè)文化、由鬼神崇拜轉(zhuǎn)向世俗關(guān)懷相關(guān)聯(lián)，與文化主體由神職人員轉(zhuǎn)向知識(shí)分子、文化活動(dòng)由娛神為主轉(zhuǎn)向教民為主相關(guān)聯(lián)，也與社會(huì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系由神道設(shè)教、政教合一轉(zhuǎn)向人道設(shè)教、政教分離相關(guān)聯(lián)，因此，中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生之初就具有強(qiáng)烈的人文精神和政教色彩，并與中國(guó)早期知識(shí)分子的產(chǎn)生緊密相連。中國(guó)早期知識(shí)分子誕生在春秋末期，他們?cè)谖髦芤詠?lái)價(jià)值理性發(fā)展的基礎(chǔ)上，以“道”為核心概念，賦予它超越一切的地位，用以消除天命觀念的影響，以理性主義的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。既然他們已經(jīng)懸置了上帝與天命，那么，“道”就成了他們終極的價(jià)值目標(biāo)，成了他們理想的精神家園。他們使“道”具有本原性、超越性、無(wú)所不在性。他們以形上形下區(qū)分“道”“器”，又使“道”可以通過(guò)“器”來(lái)獲得把握，避免了神秘性。這種對(duì)“道”的理性主義態(tài)度，與殷商時(shí)期巫史對(duì)鬼神的盲目信仰區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)“道”的維護(hù)也就成了對(duì)理性的維護(hù)，對(duì)自身價(jià)值的維護(hù)，成了他們尋求獨(dú)立與尊嚴(yán)的一面旗幟，體現(xiàn)了他們的文化主體意識(shí)。后人談?wù)撐膶W(xué)，總愛(ài)原“道”，其根本原因就在這里。而將“道”與“文”聯(lián)系起來(lái)的荀子，認(rèn)為通過(guò)外在規(guī)范可以影響內(nèi)在品格，通過(guò)外在形式可以把握內(nèi)在本質(zhì)，這樣，“文”與“道”的問(wèn)題就演變?yōu)樾问脚c內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題，文學(xué)問(wèn)題也就成為一個(gè)可以在形式上加以討論的問(wèn)題，甚至儒家經(jīng)典也就可以作為一種文學(xué)形式被肯定和被模仿了。這是文學(xué)觀念的巨大進(jìn)步，也是對(duì)文道關(guān)系的巨大推進(jìn)。中國(guó)早期知識(shí)分子所形成的這種衛(wèi)道立場(chǎng)、原道精神和文道觀念，對(duì)秦漢以后中國(guó)知識(shí)分子的文化心理和文化性格產(chǎn)生了異常深刻的影響，也形成了中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域根深蒂固的“文以載道”的思想傳統(tǒng)。至此，中國(guó)古代文學(xué)觀念也就完成了自身的整個(gè)建構(gòu)過(guò)程。
（作者：華中師范大學(xué)文學(xué)院 王齊洲）
（編輯：子木）