以尋求母語(yǔ)的心境走向田野——我對(duì)民間音樂(lè)的重新認(rèn)識(shí)
不久前，北京師范大學(xué)藝術(shù)傳媒學(xué)院頗為“低調(diào)”地舉行了一次中國(guó)民間音樂(lè)展演，由該學(xué)院音樂(lè)系器樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生組成的“和雅樂(lè)坊”與幾位非遺傳承人一同演奏古老的南音，以及江南絲竹、蘇州評(píng)彈、廣東音樂(lè)、河南板頭曲、潮州漢樂(lè)等民間音樂(lè)，久未露面的著名琵琶演奏家劉德海作為藝術(shù)指導(dǎo)為大家現(xiàn)場(chǎng)講解，并提出“民間音樂(lè)的希望在田野”的概念，他傾盡心力正在做著搶救民間音樂(lè)的具體工作，系統(tǒng)的挖掘、整理并掌握民間樂(lè)種，營(yíng)造中國(guó)民間音樂(lè)的“基因庫(kù)”。中國(guó)藝術(shù)報(bào)記者日前就相關(guān)話題特別專(zhuān)訪了劉德海先生。
劉德海先生手繪“三空間”圖
傳統(tǒng)與現(xiàn)代不應(yīng)該二元對(duì)立，應(yīng)該生活在一個(gè)時(shí)空?！皞鹘y(tǒng)”的“傳”就意味著流傳下來(lái)，“統(tǒng)”就是能統(tǒng)和人的精神，這就是傳統(tǒng)
我其實(shí)之前與北京師范大學(xué)“和雅樂(lè)坊”并無(wú)交集，但是在我得知這些器樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們竟然自掏腰包去追隨古老南音的步履，親歷田野，跑到泉州南音樂(lè)團(tuán)虛心向民間藝術(shù)傳承人學(xué)習(xí)，自己買(mǎi)樂(lè)器，并已達(dá)到酷愛(ài)民間樂(lè)種的程度，這非常打動(dòng)我，我當(dāng)然要支持他們，要知道現(xiàn)在在專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)院校中都幾乎沒(méi)有人會(huì)這樣去做了。
還有另外一層原因，是我最近十幾年來(lái)對(duì)民間音樂(lè)的重新認(rèn)識(shí)。我?guī)资陙?lái)也采風(fēng)不少，但是最大的轉(zhuǎn)折應(yīng)該是2001年、2003年中國(guó)的昆曲和古琴先后入選聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的第一批、第二批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，“人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)人的腦際，開(kāi)始被重視和被反復(fù)提及。我對(duì)民間音樂(lè)的研究應(yīng)該是從1985年泉州南音第一次學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)始，中央音樂(lè)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)趙沨帶領(lǐng)一批全國(guó)著名專(zhuān)家學(xué)者對(duì)南音史學(xué)、律學(xué)、樂(lè)學(xué)等多角度、多層面、多方位地進(jìn)行了研討，并提出“南音是一部活的音樂(lè)史”、“華夏傳統(tǒng)音樂(lè)的‘活化石’”、“中國(guó)音樂(lè)的根”等諸多研究成果。他還提出要搞一部新的音樂(lè)史，這部新的音樂(lè)史關(guān)注的是人類(lèi)在生活中的音樂(lè)，也就是在底層能夠觸摸到的音樂(lè)，而不是以前那種只講歷史的音樂(lè)史，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這“流動(dòng)在生活中的音樂(lè)”的著述是非常符合聯(lián)合國(guó)教科文組織的理念的，尊重文化的多元性，在主流文化中重視地方性知識(shí)，往往由于經(jīng)濟(jì)全球化，把地方性的珍貴遺存慢慢擠壓殆盡，全球化和多樣性始終應(yīng)當(dāng)是兩條重要的平行線，而我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)尤為重視非主流的地方性知識(shí)。
我們把藝術(shù)領(lǐng)域的范疇縮小到民間音樂(lè)這一部分，我認(rèn)為中國(guó)民間音樂(lè)的概念比起世界上的很多國(guó)家都要深刻、深厚，至少應(yīng)當(dāng)從2500年前，中國(guó)的民間音樂(lè)是連綿不絕的。講到“傳統(tǒng)”這個(gè)概念，在全球還沒(méi)有“同質(zhì)化”，感覺(jué)不一樣，有的國(guó)家歷史很淺，歷史觀就不一樣。恰恰是我們中國(guó)受深厚歷史觀影響，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代二元對(duì)立，有一種概念就是——傳統(tǒng)的就是保守的、傳統(tǒng)的就是落后的，傳統(tǒng)的不符合潮流，而現(xiàn)代化的口號(hào)一直提到現(xiàn)在。我思考的是，于有2500年歷史的中國(guó)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不應(yīng)該是二元對(duì)立，應(yīng)該生活在一個(gè)時(shí)空。望文生義的看，“傳統(tǒng)”的“傳”就意味著流傳下來(lái)，“統(tǒng)”就是能統(tǒng)和人的精神，這就是傳統(tǒng)，這兩個(gè)字非常微妙、非常哲理，能傳到我們手里就是傳統(tǒng)。
政治化、娛樂(lè)化、歷史虛無(wú)主義，中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)面臨的三大關(guān)
拿我自身從事的琵琶來(lái)講，我認(rèn)為面臨著三大關(guān)：第一關(guān)是政治化、意識(shí)形態(tài)化；第二關(guān)是文化的娛樂(lè)化，以前說(shuō)文化陶冶人的情操，現(xiàn)在是消費(fèi)時(shí)代，是要消費(fèi)文化；第三關(guān)是歷史虛無(wú)主義，這在新潮學(xué)院派的創(chuàng)作方面反映出來(lái)，盲目學(xué)習(xí)西方，寫(xiě)了很多無(wú)調(diào)性、沒(méi)有節(jié)奏、不和諧、噪音成堆、奇奇怪怪的作品，我把這個(gè)看做是西方的一種精神危機(jī)。我的一個(gè)觀念是中國(guó)的音樂(lè)其實(shí)有很大退路，一退就是兩千多年，而很多西方音樂(lè)是沒(méi)有退路的。
這三大關(guān)，我認(rèn)為都是“雙刃劍”，第一關(guān)政治化、意識(shí)形態(tài)化，需要辯證地來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)也涌現(xiàn)了不少紅色經(jīng)典、主旋律作品，這是中國(guó)歷史發(fā)展的必然，也是中國(guó)的特色，幾十年來(lái)經(jīng)歷了人民的檢驗(yàn)。比如說(shuō)琵琶作品《草原英雄小姐妹》《瀏陽(yáng)河》《唱支山歌給黨聽(tīng)》《狼牙山五壯士》等不少作品為什么到今天還站得住呢？主要因?yàn)樗寐?tīng)，這是硬道理，而不在于它的政治標(biāo)簽。第二關(guān)娛樂(lè)化，碎片化、眼球刺激，我覺(jué)得現(xiàn)在這個(gè)階段是很難過(guò)這一關(guān)的。第三關(guān)歷史虛無(wú)主義，我不講外國(guó)音樂(lè)，單說(shuō)中國(guó)音樂(lè)，它本身的特點(diǎn)就是和諧、和美、綜合，陶冶情操，讓人平平靜靜地欣賞，我說(shuō)過(guò)現(xiàn)在的樂(lè)器脾氣很壞就是這個(gè)道理，它喜歡噪聲，喜歡喧鬧，反映了一種盲目的精神空虛。我很痛心在哪里？我不擔(dān)心我自己，我可以把持住自己，我擔(dān)心的是我的學(xué)生們，他們畢竟要面向社會(huì)，學(xué)非所用，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)的都是正統(tǒng)的音樂(lè)，拿到社會(huì)卻用不上，所以他壓抑，他就憋著要去跳、要去嚷。
我看到這個(gè)危機(jī)之后，就提出了——“希望在田野”的概念?；氐教镆笆鞘裁匆馑寄?？回到民間音樂(lè)的搖籃，回到生長(zhǎng)的土壤之中，中國(guó)音樂(lè)的田野太廣袤了。
到民間采風(fēng)，學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)他們的品格，學(xué)習(xí)一種心態(tài)，平平靜靜，自?shī)首詷?lè)，彈奏音樂(lè)時(shí)自己把自己給感動(dòng)了，從而精神上獲得滿(mǎn)足
十年前，我提出了“‘一’行動(dòng)計(jì)劃”，從2002年起開(kāi)始正式啟動(dòng)挖掘、傳承中國(guó)民間音樂(lè)，計(jì)劃每年整理、學(xué)習(xí)、掌握一個(gè)民間樂(lè)種，十年十個(gè)樂(lè)種，希望借此營(yíng)造一個(gè)民間音樂(lè)的“基因”樂(lè)庫(kù)。外國(guó)的音樂(lè)“基因”那么豐富，相比之下，中國(guó)民間音樂(lè)的“基因”太單薄了。當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)摸底排查顯示，我國(guó)現(xiàn)有民間音樂(lè)16萬(wàn)首，但這些“寶貝”絕大多數(shù)仍躺在冰冷的“抽屜”里，沒(méi)有發(fā)出它們?cè)緝?yōu)美的聲音。我希望我盡力在做的就是為世人打開(kāi)這個(gè)塵封已久的“抽屜”。
幾十年前，我們還可以充充裕裕、慢條斯理地向民間藝人學(xué)習(xí)，如今已落到“搶救活人”甚至無(wú)人可“搶救”的尷尬境地。作為藝術(shù)工作者，我著急這些失落的文化遺產(chǎn)無(wú)人整理，眼看著它們?cè)谙?，心里?shí)在難受。作為音樂(lè)學(xué)院的老師，現(xiàn)在值得傳授的東西越來(lái)越少了。然而，搶救與豐富樂(lè)種，也并非‘一’行動(dòng)計(jì)劃”的主要目的，我們的目的是為文化“尋根”。以尋求母語(yǔ)的心境走向田野，傳統(tǒng)民間為藝術(shù)生存之命根?，F(xiàn)在我們經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)焦慮，經(jīng)濟(jì)、科技的確在騰飛，但是我們的“根”在哪里??？過(guò)去我們都以學(xué)院派為自傲，認(rèn)為可以高高在上改造一切，而現(xiàn)在在田野，我就像個(gè)小學(xué)生一樣含著眼淚在向這些民間藝人學(xué)習(xí)，這就是對(duì)民間音樂(lè)的再認(rèn)識(shí)。
向地方性知識(shí)學(xué)習(xí)什么？我們主要就泉州南音和潮州音樂(lè)做了深度調(diào)研，地方民間音樂(lè)很少出現(xiàn)無(wú)病呻吟、矯揉造作的俗態(tài)，生活上我們需要吃“綠色食品”，精神享受上我們也需要聆聽(tīng)真正的“綠色音樂(lè)”。向民間學(xué)習(xí)，到民間采風(fēng)，學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)他們的品格，學(xué)習(xí)一種心態(tài)，平平靜靜，自?shī)首詷?lè)，彈奏音樂(lè)時(shí)自己把自己給感動(dòng)了，精神上獲得滿(mǎn)足了。我們現(xiàn)在的舞臺(tái)上恰恰是相反的，需要互動(dòng)，需要造勢(shì)，才是成功的。另外一個(gè)方面也讓我們深思，福建泉州地區(qū)“家”的概念很強(qiáng)，可以說(shuō)是農(nóng)耕社會(huì)祖母文化精神的影響，很多海外游子都很愛(ài)家鄉(xiāng)，他們把祖輩傳下的那種精神特質(zhì)很好的延續(xù)了下來(lái)，愛(ài)國(guó)首先是愛(ài)家。我們最大的失落就是“城市化”，這是不可逆轉(zhuǎn)的，我們尋根的目的也是希望從精神上去召回農(nóng)耕社會(huì)的和諧之美。
我們過(guò)去說(shuō)向民間學(xué)習(xí)，沒(méi)錯(cuò)！現(xiàn)在應(yīng)該增加一條，民間也要向?qū)I(yè)團(tuán)體學(xué)習(xí)
這幾年我一直在思考，需要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和專(zhuān)業(yè)院團(tuán)結(jié)合起來(lái)，恰恰這一觀念很難實(shí)現(xiàn)。中國(guó)擁有那么多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在引領(lǐng)潮流方面應(yīng)當(dāng)一馬當(dāng)先，應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖。為什么這么說(shuō)？中國(guó)擁有那么多國(guó)家級(jí)專(zhuān)業(yè)院團(tuán)，還有為數(shù)眾多的地方專(zhuān)業(yè)院團(tuán)，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與他們關(guān)系不大，因?yàn)樵簣F(tuán)現(xiàn)在的需求是市場(chǎng)化、是票房制。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)院校，比如音樂(lè)學(xué)院有關(guān)系嗎？九大音樂(lè)學(xué)院據(jù)我所知，非遺的科目多是點(diǎn)綴一下。我要呼吁，我們應(yīng)當(dāng)把對(duì)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)全民文化建設(shè)的機(jī)遇，它能創(chuàng)造一個(gè)奇跡。在這當(dāng)中，專(zhuān)業(yè)院團(tuán)、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校應(yīng)當(dāng)介入和投身這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，從專(zhuān)業(yè)的角度去開(kāi)掘地方性知識(shí)全面的繼承和展示的樣態(tài)，不要總鉆在象牙塔里。
這里面有個(gè)小插曲值得一提，1986年上海第一屆江南絲竹比賽，我是評(píng)委之一，結(jié)果一等獎(jiǎng)讓我目瞪口呆。按說(shuō)江南絲竹比賽奪冠的應(yīng)該是江南的演奏團(tuán)隊(duì)，或者上海民族樂(lè)團(tuán)、上海城隍廟的社團(tuán)之類(lèi)的演奏團(tuán)隊(duì)，才是正宗。結(jié)果我們都沒(méi)料到，奪冠的是中央音樂(lè)學(xué)院的團(tuán)隊(duì)。這給我很大的啟示，為什么他們能奪冠呢？這就是我想說(shuō)的黃金三角的完美呈現(xiàn)：藝術(shù)風(fēng)格——藝術(shù)性——技巧性。我們的民間業(yè)余團(tuán)體，在藝術(shù)風(fēng)格的把握上肯定是最原汁原味的，絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題，但是藝術(shù)性、技術(shù)性卻不夠高，還是有很大差距，這就是為什么我們呼喚專(zhuān)業(yè)團(tuán)體深層次開(kāi)掘民間音樂(lè)寶庫(kù)的重要原因。在此，我也鄭重提出，我們過(guò)去說(shuō)要向民間學(xué)習(xí)，沒(méi)錯(cuò)！現(xiàn)在應(yīng)該提出民間也要向?qū)I(yè)團(tuán)體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在把握藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，如何提高技巧性、升華藝術(shù)性。民間與專(zhuān)業(yè)團(tuán)體相互學(xué)習(xí)，民間與樂(lè)團(tuán)、地方與中央雙向交流與學(xué)習(xí)，達(dá)成“金三角”的完善狀態(tài)，這樣才是對(duì)非物質(zhì)文化音樂(lè)的繼承發(fā)展，相信這對(duì)世界音樂(lè)都是極大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我特指音樂(lè)，像很多民間藝術(shù)，另當(dāng)別論。
你在哪里演奏？音樂(lè)廳、城市俱樂(lè)部？還是田野廣場(chǎng)
在此基礎(chǔ)上，另外一個(gè)“金三角”其實(shí)是做到原生態(tài)——往前走一步的創(chuàng)新——藝術(shù)發(fā)展的平衡。以前是二元對(duì)立的，難以進(jìn)步與發(fā)展，難以共贏。光有原生態(tài)，不發(fā)展也不行；光發(fā)展，沒(méi)有基因也不行。最完美的是保住“根”，然后在發(fā)展中找尋平衡。
還有很重要的一點(diǎn)，我們每個(gè)音樂(lè)家都應(yīng)該自問(wèn)我在哪里演奏？我們音樂(lè)家最習(xí)慣的一個(gè)空間就是音樂(lè)廳，其實(shí)我們有很多室內(nèi)民間器樂(lè)，比如古琴、琵琶，多在城市俱樂(lè)部、文人雅士聚集之地演奏，而民族管樂(lè)嗩吶等多在廣場(chǎng)。我們現(xiàn)在多是單一的音樂(lè)廳，其實(shí)對(duì)音樂(lè)本身來(lái)講就帶來(lái)極大的限制。我提倡表演場(chǎng)景的三個(gè)空間（參見(jiàn)本文插圖），也是希望審美場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化，比如音樂(lè)廳是嚴(yán)肅正統(tǒng)的，以?shī)嗜藶橹?，把觀眾作為上帝，老百姓喜歡什么我們演奏什么，去迎合，這一點(diǎn)始終是誤導(dǎo)，老百姓也需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)，現(xiàn)在也不提這個(gè)了。的確進(jìn)入音樂(lè)廳，更完整了，不粗糙了，往往自?shī)首詷?lè)的東西也沒(méi)有了。而城市俱樂(lè)部，其實(shí)是反轉(zhuǎn)為自?shī)首詷?lè)，我認(rèn)為這點(diǎn)對(duì)民族民間音樂(lè)十分重要，我在1960年前演奏多是在這種城市俱樂(lè)部，非常自由。而到了田野和廣場(chǎng)上，就是互動(dòng)了，2010年我去日內(nèi)瓦演出，在音樂(lè)廳下午的正式演出后，晚上我與當(dāng)?shù)氐陌⒗畯棑軜?lè)的樂(lè)師一起在廣場(chǎng)上即興表演，現(xiàn)場(chǎng)很瘋狂啊。人的瘋狂其實(shí)是人的本性，是藝術(shù)的自由狀態(tài)，“即興”自然而然就出來(lái)了。我認(rèn)為，演奏中“即興”是特別重要的狀態(tài)，我也在培養(yǎng)學(xué)生這一點(diǎn)，東西全在譜子上，的確是規(guī)范的，但是離開(kāi)譜子什么都抓不到，沒(méi)有那種即興、自由的鄉(xiāng)土味道?！ ?/p>
（編輯：?jiǎn)诬帲?/span>
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