胡適《中國哲學(xué)史大綱》卷中講義本

　　由整理者肖伊緋發(fā)現(xiàn)的胡適《中國哲學(xué)史大綱》（卷中），是1919年胡適在北大講授中國哲學(xué)史時所講的中古哲學(xué)史部分。盡管只有54000字左右，而且作為未公開出版發(fā)行的北大內(nèi)部的講義本，還留有很多排版校對方面的問題，但是它反映了胡適當(dāng)年與《中國哲學(xué)史大綱》卷上一脈相承的治學(xué)方法和治學(xué)理念。卷中集中講述了漢代的哲學(xué)，第二章從道家到淮南子到董仲舒到王充，在論述哲學(xué)發(fā)展的同時，也涉及對天文學(xué)與讖緯迷信、對中醫(yī)的態(tài)度等等論述。

　　胡適的《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）自1919年2月出版以來，以其“截斷眾流”的理論創(chuàng)見與學(xué)術(shù)魄力，迅即獲得海內(nèi)外學(xué)界及讀者的好評，再版數(shù)十次之多。此書被譽為“用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學(xué)史的第一部著作”，然而讓眾多讀者意猶未盡的是，這部中國學(xué)術(shù)史上的開山之作，事實上只是上古時代哲學(xué)史，即先秦諸子時代哲學(xué)史，中古及近世哲學(xué)史并未囊括其中。

　　可以說，國內(nèi)知識界還沒有人確認親自看到過《中國哲學(xué)史大綱》“卷中”部分。在學(xué)者肖伊緋開始著意搜集一些民國大學(xué)講義的近兩三年間，他一直暗自留意《中國哲學(xué)史大綱》“卷中”講義本，沒想到踏破鐵鞋無覓處，卻在去年有了意外的收獲。

　　據(jù)肖伊緋的一位杭州的書友稱，他在日本書市里曾見到過胡適的講義本，也的確是《中國哲學(xué)史大綱》，但只有“卷中”一冊，當(dāng)時以為是沒有成套的“殘本”，所以沒有購回。

　　肖伊緋得知這一消息后，多次勸說朋友，經(jīng)過多方努力，最終重新找到日本書商，通過網(wǎng)絡(luò)匯款購得此書。之后，肖伊緋和朋友相約在杭州虎跑喝茶，就在弘一大師紀(jì)念館后的一所茶園里，肖伊緋第一次見到了這本夢寐以求的講義本。他用一部清代刻本《桃花扇》，與書友換得此書。

　　該講義本的版心處印有“漢代的哲學(xué)”、“胡適編”的字樣，說明這仍是一部未完稿，因為胡適后來擬行的“中古哲學(xué)史”重編計劃囊括兩漢、魏晉、六朝、唐宋時期，而非僅有漢代部分。漢代的哲學(xué)屬于胡適中國哲學(xué)史“三段論”的中段，按照他的寫作計劃，前段先秦哲學(xué)史構(gòu)成了哲史大綱卷上，兩漢與唐宋哲學(xué)史原擬共同構(gòu)成卷中部分，清代及近代哲學(xué)史原擬構(gòu)成卷下部分。當(dāng)然，卷下只是停留在構(gòu)想層面，并沒有寫出來，后來衍化成了胡適大大小小的專題研究論文及演講，原擬共同構(gòu)成卷中的兩漢與唐宋哲學(xué)史部分也只有漢代的哲學(xué)形成了完整的講義本，并于1919年在北大有過集中講授。由此可見，漢代的哲學(xué)是胡適在尚未全盤放棄中國哲學(xué)史大綱全卷寫作的前提下，存世的、可以見到的，胡適在中國哲學(xué)史層面的最后的有系統(tǒng)的、有思想體系的著作。這樣的著作本身，具有承前啟后、繼往開來的過渡性特征，在研究胡適哲學(xué)史觀念方面具有里程碑式的價值。

　　在卷中講義本里出現(xiàn)了胡適評述中醫(yī)的章節(jié)，據(jù)說胡適曾患有的糖尿病也是經(jīng)中醫(yī)診治后痊愈的，但胡適晚年又相當(dāng)激烈地否認了這一說法，這是否說明作為新文化運動旗手的胡適有意回避早年的傳統(tǒng)思想？

　　在卷中講義本第六章“迷信與科學(xué)”中，的確出現(xiàn)了評述中醫(yī)的內(nèi)容，這對研究胡適早期思想相當(dāng)有價值。據(jù)目前掌握的材料來看，胡適早年的確患有腎功能方面的疾病，也的確是在西醫(yī)診費無效的情況下，求醫(yī)問藥于名醫(yī)陸仲安，并最終獲得治愈。這段史實，歷來眾說紛紜，又因胡適晚年的矢口否認而變得撲朔迷離。但從卷中講義本出現(xiàn)的胡適評述中醫(yī)章節(jié)來看，胡適早年對待中國傳統(tǒng)文明與文化的態(tài)度，并非是持完全反對、完全否定的態(tài)度，甚至于得出過東西方科學(xué)皆本源于“迷信”的說法。在他眼中，東西方科學(xué)（包括醫(yī)學(xué)）從發(fā)源之始并沒有孰高孰低、孰優(yōu)孰劣之分，只是經(jīng)過后期的發(fā)展與演進，尤其是社會政治制度及國家意志的影響之下，西方孕育出了科學(xué)精神，并進而催生出系統(tǒng)的、理性的科學(xué)，而東方一直停留在神秘主義階段，未能完成系統(tǒng)與理性的進化。

　　在卷中講義本里還出現(xiàn)了胡適評述古代天文學(xué)的章節(jié)，但胡適所要探討重點乃是，古代天文學(xué)某個階段進步與變革的動力是什么？古代天文學(xué)所代言的意識形態(tài)究竟是神權(quán)還是皇權(quán)？說到底，是為了挖掘與裁定——古代政治思想與國家意志對包括科學(xué)體系在內(nèi)的各種意識形態(tài)究竟有多大的影響力，而并非就天文學(xué)論天文學(xué)，并非就科學(xué)成果談科學(xué)成果。這是胡適的高明之處，也是胡適的過人之處。這當(dāng)然是與中國哲學(xué)史大綱這一思想體系相匹配的，不但相匹配，還是獨具一格的創(chuàng)見。這種創(chuàng)見超越了過去談學(xué)科史就只局限于某一學(xué)科之內(nèi)的史料鏈接，在文科史范域內(nèi)跨學(xué)科地引入自然科學(xué)史料，是創(chuàng)見，更是才性使然。當(dāng)然，說即興發(fā)揮也無不可，講義本第六章“迷信與科學(xué)”本來就是胡適為北大史學(xué)門二、三年級準(zhǔn)備的臨時講義，并不是胡適原定教學(xué)計劃內(nèi)在北大哲學(xué)門的講義內(nèi)容。這種跨學(xué)科授課方式，以及胡適帶有演講性質(zhì)的授課風(fēng)格，在當(dāng)時的北大頗受歡迎——卷中講義本就印證著那個朝氣蓬勃的新學(xué)術(shù)時代。（易 明）