當(dāng)前，“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題難以界定，“藝術(shù)”似乎已淪為一種產(chǎn)業(yè)。在這樣一個(gè)時(shí)代，怎樣評(píng)判哪些“藝術(shù)”是具有意義的“好藝術(shù)”？藝術(shù)批評(píng)家、策展人王春辰認(rèn)為：人們須回到人的本質(zhì)和藝術(shù)的來(lái)源：名為好的藝術(shù)就是名為關(guān)懷世界的人、名為思考世界問(wèn)題的人。

　　要想在今天回答這個(gè)問(wèn)題可謂難上加難。不是說(shuō)我們不能給出答案，而是當(dāng)我們給出一個(gè)回答的時(shí)候，另一個(gè)答復(fù)又迅速出現(xiàn)，肆虐地反對(duì)著前一個(gè)。

　　首先，什么是藝術(shù)”的問(wèn)題已經(jīng)被顛“覆，迄今無(wú)法獲得共同理解的“藝術(shù)”定義，那么在回答“什么是好的藝術(shù)”的時(shí)候就必然是歧義橫生、百辯難清。

　　但是，另一方面，被稱作“藝術(shù)”的物品、行為、活動(dòng)又滿世界地到處出現(xiàn)，被稱作“藝術(shù)”的展覽不斷舉行，收藏各種被稱作“藝術(shù)”的物品的美術(shù)館、收藏家綿綿不絕?！八囆g(shù)”儼然是一種行業(yè)、一種創(chuàng)造數(shù)字價(jià)值的活動(dòng)，不斷興盛和發(fā)展，但同時(shí)關(guān)于它的矛盾與沖突的定義日復(fù)一日地重復(fù)著——不是我們關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)太少，而是太多！

　　這是一個(gè)沒(méi)有節(jié)制、過(guò)度耗盡我們的知識(shí)限度的時(shí)代。也許是因?yàn)樾畔@取的便捷、交通運(yùn)輸?shù)母咝?，世界范圍?nèi)的藝術(shù)已經(jīng)越來(lái)越趨同。這是藝術(shù)的共同性時(shí)代的來(lái)臨嗎？對(duì)于藝術(shù)，我們是把它作為文化的表現(xiàn)？還是作為一種經(jīng)濟(jì)行業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)？如果我們不加分辨地認(rèn)同，并在事實(shí)上促進(jìn)著后者的蔓延，則意味著“藝術(shù)”徹底被懸浮起來(lái)，而不再有實(shí)際的意義。

　　然而，我們整體的社會(huì)又需要一種名為“藝術(shù)”的東西，應(yīng)該說(shuō)這是這個(gè)社會(huì)需要的另一個(gè)維度的藝術(shù)。它只是在目前的情況下處在被責(zé)備、被懷疑、被否認(rèn)的境地中，即名為“藝術(shù)”已經(jīng)成為一種當(dāng)代社會(huì)的積極表達(dá)手段和方式，它存在的前提是意義，它存在的方式是無(wú)所不及、自由任意。因?yàn)樗紫戎匾曇饬x，所以受到質(zhì)疑，被看作超越“藝術(shù)”的邊界，做了非藝術(shù)的事情；第二，它無(wú)所顧忌地使用媒介和手段，無(wú)論怎樣看，都不像“藝術(shù)”，所以也遭遇了懷疑。這兩種處境成為當(dāng)下質(zhì)疑藝術(shù)的理由，也成為藝術(shù)被當(dāng)作難題的兩個(gè)借口。

　　其實(shí)在今天，并非事情不明了，也不是僅僅需要所謂的專業(yè)人士來(lái)評(píng)判藝術(shù)，而是整個(gè)社會(huì)的公共意識(shí)都需要認(rèn)同藝術(shù)是一種被重新認(rèn)識(shí)的意見表達(dá)手段，有了這樣的一個(gè)共識(shí)才可能來(lái)判斷在藝術(shù)的方式下，哪些“藝術(shù)”具有意義，而判斷的前提不再是任何媒介與方法的局限性?；蛘哒f(shuō)，名為“藝術(shù)”是一種精神力量和言說(shuō)表現(xiàn)的方式。在此時(shí)，藝術(shù)首先是與人的存在價(jià)值有關(guān)，與作為執(zhí)行藝術(shù)的人的精神追求有關(guān)。為什么？因?yàn)檫@是一個(gè)正在被全球化裹挾的時(shí)代，眾多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)課題與問(wèn)題是需要共同的人類社會(huì)解決與回應(yīng)的，即：作為社會(huì)共同體的世界是一個(gè)重新被塑造的世界，這是每一個(gè)不同地域的人都無(wú)法逃離的現(xiàn)實(shí)。在這樣的前提下，藝術(shù)給了我們最大的便利和可能去訴說(shuō)、去解讀、去提出、去隱喻、去象征、去直面、去創(chuàng)造這個(gè)世界及其問(wèn)題。此時(shí)的藝術(shù)不是逃離人的存在意義的藝術(shù)，也不是追逐市場(chǎng)數(shù)字利益的藝術(shù)，而是關(guān)切自身與世界關(guān)聯(lián)的藝術(shù)。

　　因此，我們今天談藝術(shù)、做真正的藝術(shù)，首先是要敬尊做藝術(shù)的人，他們的存在是這個(gè)世界的一種意義。沒(méi)有對(duì)人的尊敬和理解，便沒(méi)有今天的藝術(shù)的理解，也變得無(wú)從談起藝術(shù)，由于藝術(shù)之多、之復(fù)雜、之時(shí)尚，使其似乎變得沒(méi)有了原則，但是在世界的共同問(wèn)題面前，我們?nèi)绻€原人的本質(zhì)和藝術(shù)的來(lái)源，就要說(shuō)，名為好的藝術(shù)就是名為關(guān)懷世界的人、名為思考世界問(wèn)題的人。

　　藝術(shù)世界的存在應(yīng)該是為了紀(jì)念、表彰、保存這些關(guān)懷世界的人，悲觀地說(shuō)，沒(méi)有真正的藝術(shù)和有意義的藝術(shù)，這個(gè)世界不知要暗淡多少回。也正是如此，名為藝術(shù)的東西再多、再亂、再跨界玩票也就釋然了——因?yàn)樽罱K藝術(shù)世界是與人的世界溝通的。

　　如此說(shuō)來(lái)，藝術(shù)不復(fù)雜了，藝術(shù)的矛盾性也晴朗了，因?yàn)槲覀兗m結(jié)的不再是什么是藝術(shù)或藝術(shù)的純潔性，而是我們是不是要再次肯定人的價(jià)值和意義。這是真實(shí)的肯定，而不是虛假的或虛擬的肯定，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)里，有很多被稱為大師的，并非如此，不過(guò)沾了世俗的名分，才粘上藝術(shù)的光環(huán)。藝術(shù)肯定的是那個(gè)真實(shí)自我的藝術(shù)，只有在內(nèi)心的隱秘世界里才獲得了自由和暢快。

　　所以，對(duì)于藝術(shù)的決斷或所謂評(píng)獎(jiǎng)，要拉開時(shí)間的距離，這個(gè)世界上最為公正的還是時(shí)間，它不帶有任何現(xiàn)實(shí)的利益糾葛，是絕對(duì)自由的判斷和評(píng)價(jià)，它可以推倒重來(lái)，但不再掩飾，也不再放棄信念。

　　至于現(xiàn)世的人們，也當(dāng)是守著理想主義的情懷來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)、來(lái)領(lǐng)略藝術(shù)、來(lái)研究藝術(shù)、來(lái)保留藝術(shù)；作為職業(yè)者，當(dāng)信守有意義的藝術(shù)存在的原則并發(fā)現(xiàn)與尊敬那些真實(shí)的藝術(shù)的人。