編者按：為落實(shí)中國(guó)文聯(lián)文化潤(rùn)疆工作專(zhuān)題部署，充分發(fā)揮文藝評(píng)論引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，2023年4月15日—16日，由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、新疆文聯(lián)、新疆大學(xué)共同主辦，中國(guó)文藝評(píng)論（新疆大學(xué)）基地、新疆文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站、新疆大學(xué)文化潤(rùn)疆研究中心共同承辦的“新疆文藝的美學(xué)特色”專(zhuān)題研討會(huì)在烏魯木齊召開(kāi)。與會(huì)的23位專(zhuān)家學(xué)者圍繞主題，從文學(xué)、戲劇、電影、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、民間文藝、攝影、書(shū)法、雜技、電視等11個(gè)文藝門(mén)類(lèi)入手，梳理新疆文藝創(chuàng)作的美學(xué)脈絡(luò)和規(guī)律，以期為繁榮發(fā)展新疆文藝提供有益參鑒。現(xiàn)將研討發(fā)言摘要刊出，以饗讀者。后續(xù)還將在中國(guó)文藝評(píng)論網(wǎng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，陸續(xù)推出研討論文成果，敬請(qǐng)期待。

張春梅　中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，江南大學(xué)人文學(xué)院教授

　　王蒙、周濤、劉亮程、王族、阿拉提·阿斯木、葉爾克西·胡爾曼別克、李娟、董夏青青……是閃耀在文壇之上的西部之星。一整片的關(guān)乎西部的書(shū)寫(xiě)吟詠如那林立的旌旗，這種勝景會(huì)牽引著你走向地域和歷史的深處。我們要做的，是穿越這些文字、符號(hào)，去觸摸這片神秘而曠遠(yuǎn)的地域，去感知不同藝術(shù)形式所懷抱的情感、意志，進(jìn)而回答一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：關(guān)于西部的想象，為何其魅力至今依然不減？西部美學(xué)以何精神氣質(zhì)嵌入了中華民族的美學(xué)理想？這些是我想努力尋覓的藝術(shù)秘境。西部美學(xué)風(fēng)格是歷史積淀、融合了多條溪流匯聚而成，與人的生命形態(tài)、個(gè)體意志和作為整體的“美好的人”的想象貫通，是歷史活動(dòng)主體和人的理想的有機(jī)組成。這種浪漫精神和美學(xué)氣質(zhì)深深扎根于中國(guó)人的靈魂深處，是完美生活不可缺失的重要維度，而西域或邊疆也由此建構(gòu)起自己獨(dú)有的游牧美學(xué)。　　 

　　

　　兵團(tuán)文學(xué)以講述兵團(tuán)故事、傳播兵團(tuán)聲音、構(gòu)建良好兵團(tuán)形象為主要目標(biāo)，既自覺(jué)融入當(dāng)代新疆多民族文學(xué)的斑斕圖譜，也以反映兵團(tuán)社會(huì)歷史變遷和幾代兵團(tuán)人命運(yùn)故事為旨?xì)w，在書(shū)寫(xiě)兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)日常生活、再現(xiàn)兵團(tuán)人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革大潮中的心理調(diào)適、塑造兵團(tuán)代際形象等領(lǐng)域取得矚目成績(jī)。兵團(tuán)文學(xué)具有以奉獻(xiàn)精神為內(nèi)核的崇高美，這種美學(xué)特質(zhì)熔鑄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷，表現(xiàn)為個(gè)體勇于克服極端生境，將人生目標(biāo)與奮斗理想融入國(guó)家意識(shí)和中華民族共有精神家園的宏大敘事之中，歷經(jīng)磨難仍保持一種審美的人生態(tài)度。此外，借助風(fēng)景美學(xué)與情感地理視角，可以發(fā)掘出兵團(tuán)文學(xué)中蘊(yùn)含的“流動(dòng)的鄉(xiāng)愁”。以豐收?qǐng)?bào)告文學(xué)和韓天航小說(shuō)為代表的兵團(tuán)文學(xué)嘗試突破英雄史觀束縛，以搖鏡頭的觀視方式，展示兵團(tuán)人如何重塑“故鄉(xiāng)”與“家鄉(xiāng)”的情感結(jié)構(gòu)。文本中流淌的鄉(xiāng)愁，與其說(shuō)是對(duì)“故鄉(xiāng)”的眷戀，不如說(shuō)是對(duì)兵團(tuán)人創(chuàng)造美好生活的憧憬。這些敘事文本嘗試激活兵團(tuán)初創(chuàng)期的歷史記憶，為弘揚(yáng)和傳播兵團(tuán)精神、鑄牢兵團(tuán)屯墾戍邊文化認(rèn)同提供重要參照。

高志　新疆文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授

　　新疆當(dāng)代文學(xué)在歷史意蘊(yùn)、地理景觀、文化記憶和生態(tài)意識(shí)等方面，呈現(xiàn)獨(dú)特的美學(xué)特征。這些美學(xué)特征在體現(xiàn)時(shí)代性、人民性和現(xiàn)代性共有特征的同時(shí)，又獨(dú)具新疆魅力的創(chuàng)新色彩。其形成離不開(kāi)新疆作家對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和對(duì)其他地方文學(xué)的借鑒?；仡櫺陆?dāng)代文學(xué)曲折的創(chuàng)作歷程，尋找并發(fā)現(xiàn)其交往交流交融的文學(xué)實(shí)踐探索，既有利于凸顯新疆文學(xué)與內(nèi)地文學(xué)的共生性，亦有利于正確理解新疆區(qū)域文學(xué)美學(xué)價(jià)值的生成機(jī)制，更有利于從文學(xué)層面挖掘新疆民眾對(duì)中華民族共同體深沉的認(rèn)同意識(shí)與認(rèn)同情感。新疆當(dāng)代文學(xué)又一定程度出現(xiàn)類(lèi)同性、單一化性和淺表意性的缺陷，其在深入發(fā)掘和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)資源方面存在不足，概念的生硬闡釋、人物單一、故事俗套，著重風(fēng)景、文化、歷史等地域風(fēng)格呈現(xiàn)，而依憑內(nèi)在文化、復(fù)雜人際關(guān)系、人的生存困境去展現(xiàn)復(fù)雜故事的載體有限，致使文學(xué)的在地性、潤(rùn)心性和超越性思考缺失。整體觀照新疆當(dāng)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其形塑中國(guó)話語(yǔ)的地方路徑，也可以認(rèn)識(shí)其存在的不足和缺陷，以更好地促進(jìn)新疆新時(shí)代文學(xué)健康發(fā)展。

　　漢語(yǔ)新詩(shī)一直在吸收并轉(zhuǎn)化新鮮的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。邊疆書(shū)寫(xiě)，也是新詩(shī)里重要的一部分。新詩(shī)的新疆書(shū)寫(xiě)，不僅容納了邊地美景、風(fēng)土人情，還有著特殊的時(shí)代屬性，與國(guó)家建設(shè)、邊疆開(kāi)發(fā)、民族團(tuán)結(jié)等主題密切相連，生動(dòng)地勾勒出現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程。1980年代的新邊塞詩(shī)運(yùn)動(dòng)后，新詩(shī)對(duì)新疆經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘又進(jìn)入了新的階段：一方面，風(fēng)景書(shū)寫(xiě)不再是單一的詩(shī)意展覽，還指向更為復(fù)雜深廣的詩(shī)意空間，回應(yīng)著對(duì)當(dāng)代自然性的切實(shí)理解。在李之平的詩(shī)里，“新疆”作為一種風(fēng)景裝置，是在地性的而非攝影式的，體驗(yàn)式的而非旁觀式的，日?；亩悄吧?。在蘇仁聰筆下，新疆風(fēng)景具有更多的流動(dòng)性。人的地理遷移促成了詩(shī)歌空間感的位移，全景式的掃描代替了聚焦式的觀看。另一方面，“歷史”作為一個(gè)顯性維度，與“風(fēng)景”平分秋色。邊地與民族風(fēng)情書(shū)寫(xiě)的背后，傳遞出的正是新詩(shī)的“歷史共享”特征。蔣浩將“邊地”從題材層面提高到語(yǔ)言層面，從語(yǔ)言本體上重塑了新疆題材漢語(yǔ)新詩(shī)的本質(zhì)屬性。沈葦則從歷史的、文化的角度將新疆題材的新詩(shī)推向了新高度；地域、民俗，各種質(zhì)素在他的詩(shī)里融匯，生長(zhǎng)出新的漢語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。以上詩(shī)人的嘗試，見(jiàn)證了漢語(yǔ)自身的生長(zhǎng)性與新詩(shī)主體的自我更新能力。

　　新疆戲劇具有歷史悠久、豐富多元的特征。早熟的西域樂(lè)舞、傀儡戲等為新疆戲劇藝術(shù)提供深厚文化基礎(chǔ)；新疆屯戍快速發(fā)展尤其是清代以來(lái)移民為新疆戲劇發(fā)展提供了廣大受眾；文化援疆大潮中，無(wú)論是革命年代茅盾、林基路、趙丹等，還是新中國(guó)成立后戲劇院團(tuán)援疆，梅蘭芳、常香玉等文藝人士入疆，不僅提升了新疆戲劇質(zhì)量，亦為新疆各民族戲劇培養(yǎng)表、導(dǎo)、演骨干。新疆戲劇以與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)風(fēng)范承擔(dān)起對(duì)新疆各族民眾的思想啟蒙功能，無(wú)論早期的革命思想宣傳還是軍墾題材的挖掘，在歷史回顧與現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)中以新疆各族英雄、模范事跡書(shū)寫(xiě)彰顯其鮮明的紅色基因。新疆戲劇在維吾爾族、哈薩克族等民族民間傳說(shuō)、長(zhǎng)詩(shī)的愛(ài)情與英雄兩大母題中挖掘地域文化，同時(shí)展現(xiàn)了新疆各族人民攜手奮進(jìn)、共同建設(shè)大美新疆的民族團(tuán)結(jié)主題，在新編歷史劇之宏大敘事中展現(xiàn)各族人民的愛(ài)國(guó)愛(ài)疆主題。新疆戲劇為了更好地展現(xiàn)多元戲劇主題，在表演程式、音樂(lè)、舞美等表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格等方面兼收并蓄，著力于對(duì)西域新疆風(fēng)情的藝術(shù)個(gè)性書(shū)寫(xiě)。新疆戲劇現(xiàn)代化探索具有很強(qiáng)的主動(dòng)性，在核心精神、話語(yǔ)系統(tǒng)以及影視蒙太奇、平行交替敘述等藝術(shù)手法方面展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代思維，在緊跟時(shí)代的現(xiàn)代化探索中不斷強(qiáng)化宏闊地域風(fēng)情。新疆戲劇不僅豐富了新疆各族人民的文化生活，亦以戲劇文化強(qiáng)大的感染力激勵(lì)各族民眾在開(kāi)發(fā)、建設(shè)大美新疆中團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。

　　追求視覺(jué)美感既是電影本體的要求，更是觀眾審美的需要，因此電影發(fā)展必須立足于“視聽(tīng)之美”的開(kāi)發(fā)。新疆地域遼闊，草原、沙漠、雪山、峽谷、森林、河流、大漠落日等自然美景應(yīng)有盡有，被譽(yù)為“大自然的博物館”和“天然的攝影棚”。具有明顯標(biāo)志性的新疆自然地域之景通過(guò)電影造型手段呈現(xiàn)在觀眾面前，不論是雪山草原的純凈堅(jiān)實(shí)美、戈壁沙漠的荒涼浩渺美、河流湖泊的明凈清亮美、戈壁綠洲的質(zhì)樸靚麗美、古城幽谷的神秘詭譎美、胡楊林的遒勁滄桑美，還是深山幽谷的動(dòng)態(tài)美、溪流瀑布的輕靈美、桃花雨嘶鳴的悲壯美、無(wú)聲之聲的意蘊(yùn)美，不僅將一個(gè)個(gè)生動(dòng)的新疆初始形象傳播給了觀眾，更從視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。新疆電影人選擇了新疆最富典型意義的自然典型意象融入到新疆電影的影像視聽(tīng)建構(gòu)中，營(yíng)造出一種“西域風(fēng)情”的效果。但是新疆電影不能滿足于新疆自然地域景觀成為電影中簡(jiǎn)單的場(chǎng)景、背景或視聽(tīng)裝飾，而是要努力挖掘出新疆自然地域中獨(dú)有的氣韻，使得自然地域更具深厚的藝術(shù)意蘊(yùn)。

　　縱觀中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作，為藝術(shù)家們所青睞和喜愛(ài)的西域新疆主題抑或新疆文化因子，素來(lái)為作曲家所珍視，不僅遍及多種體裁表達(dá)，而且持續(xù)數(shù)年弦歌不輟。歷時(shí)地看，有三個(gè)特征鮮明的階段：在新中國(guó)成立前后的30年間，作曲家的創(chuàng)作，從自發(fā)到主動(dòng)提升，蘊(yùn)含廣泛認(rèn)可的原則與民族自信心的表達(dá)；自改革開(kāi)放以來(lái)的40年間，深受思想解放的影響，追求精英思想的意識(shí)與文化尋根性的表達(dá)；而進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，呼應(yīng)時(shí)代價(jià)值，充分彰顯文化交流的自信與尊重多樣化的敘事，將古老的西域文明和絲路文化歷史，以及當(dāng)代新疆風(fēng)土人情和精神風(fēng)貌以淋漓盡致地鋪陳。共時(shí)地看，總數(shù)逾300余部(首)新疆西域的各類(lèi)體裁音樂(lè)作品，均出自于生活在新疆本地或曾在新疆生活過(guò)的音樂(lè)家，如王洛賓、石夫、田歌、周吉、金湘等，他們以多重文化情懷諧和同唱，謳歌多民族共同家園。其創(chuàng)作呈現(xiàn)出新疆地域音樂(lè)特征和歷史人文情懷，匯聚多重文化因子，以鮮明的音響符號(hào)指向，形成雄渾與抒情的審美特征。特別是對(duì)新疆民族民間音樂(lè)材料的運(yùn)用，在吸收借鑒過(guò)程中達(dá)到融合創(chuàng)新、超越發(fā)展，突出一體多面和美美與共，以音樂(lè)表現(xiàn)精神內(nèi)涵和人的生命價(jià)值，涵容民族自信心的表達(dá)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

　　新疆各民族音樂(lè)之所以能超越國(guó)家區(qū)域、時(shí)代特質(zhì)，成為經(jīng)典示范，其兼收并蓄、海納百川的特質(zhì)是各民族音樂(lè)代代口傳、持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力。不同年齡、性別、階層雖有各自感受音樂(lè)的審美觀，但是各民族從始至終以一種欣賞、吸納、包容的姿態(tài)對(duì)待其他民族音樂(lè)。古絲綢之路上中原與西域的文化交流是雙向流動(dòng)過(guò)程，一方面西域龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)等入駐中原，開(kāi)創(chuàng)了中原音樂(lè)的新格局，同時(shí)中原音樂(lè)文化也呈現(xiàn)出和風(fēng)細(xì)雨般的文化回流，源源不斷輸入到西域地區(qū)，并以嶄新姿態(tài)綻放在各民族的音樂(lè)哲學(xué)觀和音樂(lè)形態(tài)中，其中包括中華禮樂(lè)意識(shí)在新疆形成具有規(guī)范性的禮俗音樂(lè)，中華傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想在各民族音樂(lè)中的呈現(xiàn)等。以新疆各民族傳統(tǒng)音樂(lè)為研究對(duì)象，立足于中華美學(xué)視野，探尋新疆各民族音樂(lè)呈現(xiàn)的多樣化形態(tài)的精神內(nèi)涵，梳理出新疆音樂(lè)整體性美學(xué)特征，即禮樂(lè)之美、和合之美、即興之美、各美其美。在探索音樂(lè)美學(xué)的同時(shí)，進(jìn)一步探尋人與自然、人與世界和諧發(fā)展的價(jià)值理念，在中華民族共同體意識(shí)中鑄就和合與共、美美大同的精神家園。

　　新疆美術(shù)作為中國(guó)美術(shù)的重要組成部分，已成為表現(xiàn)國(guó)家文化的一種視覺(jué)載體，在其發(fā)展過(guò)程中，新疆本土畫(huà)家在把握繪畫(huà)資源中多元一體文化特質(zhì)的同時(shí)，汲取了各民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)在文化認(rèn)同層面的正向?qū)б饔茫乇憩F(xiàn)新疆各民族間交往交流交融，共同擔(dān)負(fù)起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代使命。尤其是新時(shí)代的新疆美術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)主義主題性的創(chuàng)作探索和思考中，始終關(guān)注時(shí)代，關(guān)注社會(huì)，把新疆獨(dú)特的地域文化通過(guò)一定的圖象敘事及創(chuàng)作觀念，以抒情性、自然性、裝飾性、色彩性的審美樣態(tài)有效參與到國(guó)家認(rèn)同、中華文化認(rèn)同及自我認(rèn)同的建構(gòu)中，形成多元一體視覺(jué)話語(yǔ)物化樣態(tài)的集中反映，從而形成了情景交融的抒情美、和諧共生的自然美、寓意豐富的裝飾美、氣韻生動(dòng)的色彩美等新時(shí)代新疆美術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)特色。這為新疆本土美術(shù)創(chuàng)作聚焦新時(shí)代，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求提供了可行性路徑，同時(shí)也為傳承和繁榮優(yōu)秀民族文化營(yíng)造了和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

　　新疆是“一帶一路”貫通亞歐大陸的重要樞紐，其民間文學(xué)資源蘊(yùn)藏極為豐富。新疆各民族在古絲路交往交流交融的歷史傳承中流傳下來(lái)的民間文學(xué)遺產(chǎn)，既是新疆多元民族生活圖景的藝術(shù)寫(xiě)照，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化紐帶，還是其地域特色鮮明的文化標(biāo)識(shí)，更是東西方絲路文化交流互鑒的歷史傳承。它蘊(yùn)含著民族之美、文化之美、地域之美與絲路之美等多重美學(xué)內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)具魅力的文化瑰寶，具有重要的傳承價(jià)值。動(dòng)漫，作為緊隨大眾流行文化的創(chuàng)意媒介之一，在新疆民族民間文學(xué)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化中，具有突出的媒介優(yōu)勢(shì)、受眾優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。在未來(lái)發(fā)展中，既要吸收其動(dòng)漫化的歷史經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)探索深耕絲路文化底蘊(yùn)，發(fā)揮“文化潤(rùn)疆”政策優(yōu)勢(shì)，孵化民族動(dòng)漫IP生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，廣引各方才智，探尋新疆民族傳統(tǒng)文化資源與文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，以講好“中國(guó)故事”的新疆篇章，賦能“一帶一路”文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

　　“一帶一路”倡議與“文化潤(rùn)疆”工程推進(jìn)，為新時(shí)代新疆文化繁榮帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)。新疆現(xiàn)代文博建筑藝術(shù)樣態(tài)鮮明，多元的文化融合使其具有一種獨(dú)特風(fēng)貌，豐富了中國(guó)建筑美學(xué)的精神與觀念?；谛陆牟┙ㄖ囆g(shù)，以地域文化為切入點(diǎn)，將文化歷史凝練成符號(hào)，從美學(xué)角度探討解析新疆文博建筑藝術(shù)的樣態(tài)特征與文化語(yǔ)境；同時(shí)提出風(fēng)格與審美兼容并蓄的文化路徑，辯證地看待“中華美學(xué)精神”與新疆現(xiàn)代文博建筑藝術(shù)的相互關(guān)系，從而推動(dòng)本土文化藝術(shù)不斷發(fā)展。

　　新疆出土的眾多傳統(tǒng)織物遺存，都呈現(xiàn)出中華文化符號(hào)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)樣貌，在含有文化象征和精神屬性的基礎(chǔ)上又具備了鮮明的美學(xué)特色。通過(guò)對(duì)新疆傳統(tǒng)織物紋樣的梳理，不僅能看到整個(gè)西域織錦文化的歷史脈絡(luò)，并能從中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的提煉中挖掘美學(xué)特色和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，探究西域文化和中原文化之間密不可分的關(guān)系，這對(duì)新疆的文化構(gòu)建和文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有重要的啟示意義。與此同時(shí)，新疆眾多的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著傳承與發(fā)展、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與新老交替等問(wèn)題，從設(shè)計(jì)創(chuàng)新的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言和圖形凝練，結(jié)合當(dāng)下設(shè)計(jì)視野和多媒體技術(shù)，讓傳統(tǒng)紋樣的表達(dá)形式更加豐富。用現(xiàn)代化視覺(jué)語(yǔ)言重拾和沁潤(rùn)新疆傳統(tǒng)織錦文化，提升設(shè)計(jì)的“中國(guó)精髓”和“民族氣韻”，用多元一體的設(shè)計(jì)思路打造地方特色品牌，為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供佐證與思路。

　　自1998年中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”創(chuàng)辦以來(lái)，新疆先后有6部作品榮獲“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞金獎(jiǎng)，尤其是近年來(lái)三次蟬聯(lián)“荷花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)榜首，顯示出新疆舞蹈的優(yōu)勢(shì)地位。這些作品以情緒性、敘事性和寫(xiě)意性形式表現(xiàn)濃郁的民族性，以典雅之美、剛毅之美、粗獷之美體現(xiàn)獨(dú)特的審美個(gè)性，以傳承性和陌生化的大膽創(chuàng)新呈現(xiàn)出極具藝術(shù)張力的舞蹈語(yǔ)言，以形式邏輯與情感表達(dá)的契合達(dá)到作品由形式到內(nèi)涵的統(tǒng)一，顯示新疆民族舞蹈的美學(xué)價(jià)值趨向。題材內(nèi)容從關(guān)注歷史向關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材轉(zhuǎn)變，形態(tài)從民間原生態(tài)向現(xiàn)代成功轉(zhuǎn)化，形式和手法從單一向多種多樣拓展，反映新疆各族人民熱愛(ài)生活、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀向上的性格特征和對(duì)美好生活的精神追求，具有很高的藝術(shù)審美，成為新疆舞蹈經(jīng)典之作，引領(lǐng)新疆舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作方向和大眾審美方式，為增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮出文化細(xì)潤(rùn)無(wú)聲的重要作用。

　　新疆舞蹈資源富集，各民族乃至不同地域的同一民族都擁有頗具自身特色和區(qū)域特征的舞蹈藝術(shù)樣式。以美學(xué)的視角觀察這些樣式紛繁、色彩鮮明的舞蹈樣式，“圓”作為中華傳統(tǒng)舞蹈的基本運(yùn)動(dòng)審美特質(zhì)，在新疆各民族的舞蹈中不再表現(xiàn)為手拉手圍圓而舞，也不僅表現(xiàn)在某些舞姿中，而表現(xiàn)在以“圓”為運(yùn)動(dòng)軌跡的步伐和雙人對(duì)舞、群體行進(jìn)的調(diào)度中，更表現(xiàn)在以“繞”“旋”“(騰)踏”為運(yùn)動(dòng)方式的舞姿和舞姿連接動(dòng)作中。同時(shí)，色彩熾烈、截然二分的舞蹈服飾也生動(dòng)顯現(xiàn)著新疆自然生態(tài)差別導(dǎo)致的人文生活差異在人們舞蹈服飾上的投影。而在舞蹈主題與內(nèi)涵上，不同地域和民族之間對(duì)生活的詩(shī)意贊美，對(duì)自然生靈的喜愛(ài)模仿，對(duì)英雄力量的崇敬向往，對(duì)因嚴(yán)酷的地理自然環(huán)境和遼闊的地域空間而導(dǎo)致的人們現(xiàn)實(shí)生活的艱難在心靈層面的超越，都賦予了新疆舞蹈“苦中作樂(lè)”“熱情奔放”“情緒濃烈”“色彩濃艷”“大開(kāi)大合”的審美特征，這也生動(dòng)而形象地顯現(xiàn)了這片土地上人們“性格外向”“開(kāi)朗活潑”“詩(shī)性浪漫”“幽默包容”的性格特征。

　　新疆舞蹈藝術(shù)從生成到發(fā)展經(jīng)歷了“多之為多”的變化演進(jìn)，是新疆社會(huì)文化全面發(fā)展的突出表現(xiàn)。對(duì)新疆舞蹈作品審美范式、演進(jìn)特征與當(dāng)代表現(xiàn)進(jìn)行探究，既能夠準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)新疆舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)生性因素，也能看到新疆社會(huì)文化發(fā)展對(duì)藝術(shù)帶來(lái)的重要影響，從而建構(gòu)起新疆舞蹈作品特有的審美范式。對(duì)其進(jìn)行分析與回顧，不僅能進(jìn)一步清晰新疆舞蹈舞臺(tái)化創(chuàng)作“立美”的當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程，還能夠透過(guò)新疆舞蹈作品內(nèi)部生發(fā)規(guī)律，透視舞蹈藝術(shù)發(fā)展背后的文化變遷及對(duì)生命的人文關(guān)懷，探索未來(lái)新疆舞蹈藝術(shù)的發(fā)展方向。在“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)下，時(shí)代對(duì)新疆舞蹈提出了新的審美要求，我們能夠完成的，是通過(guò)不斷地向內(nèi)反省與挖掘，向外體現(xiàn)與探索，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理舞蹈美學(xué)觀念與美學(xué)思想，總結(jié)其風(fēng)格特點(diǎn)，既立足于新疆舞蹈本體之上，又能夠宏觀地從中國(guó)美學(xué)發(fā)展輻射到新疆舞蹈領(lǐng)域。在聚焦新疆舞蹈審美特色的基礎(chǔ)上，既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造美，同時(shí)也貫穿接受美，凸顯出符合當(dāng)代審美需要的新疆舞蹈，集中展現(xiàn)“歌舞之鄉(xiāng)”的精神風(fēng)貌與藝術(shù)魅力。

　　新疆民間文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成的地域化表達(dá)，作為“中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)”口頭傳承傳播積極的記憶媒介載體，是新疆各族群眾在長(zhǎng)期交往交流交融的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過(guò)講述、說(shuō)唱、表演等方式，以多樣的故事類(lèi)型、數(shù)量眾多的異文、恢弘澎湃的激情、富有哲理的啟迪，在極富地域色彩的形象、景象、想象、意象等時(shí)空景觀中，在遵循藝術(shù)美創(chuàng)作規(guī)律的前提下，圍繞生存之生態(tài)美、實(shí)踐之生活美、發(fā)展之認(rèn)同美，表現(xiàn)民眾的審美理想，創(chuàng)作的具有地方藝術(shù)特色的口頭文學(xué)作品。新疆民間文學(xué)的獨(dú)特性是通過(guò)其審美性確立和傳達(dá)的。無(wú)論是天人合一的自然生態(tài)美、“易簡(jiǎn)之善配至德”的家園生態(tài)美、比德和合的倫理生態(tài)美，還是尚德節(jié)物的勤儉社會(huì)美、勞動(dòng)奮斗的崇高社會(huì)美、兼愛(ài)互助的團(tuán)結(jié)社會(huì)美，以及在對(duì)中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)上生成的熊龍一體的符號(hào)認(rèn)同美、不同英雄的形象認(rèn)同美、以愛(ài)國(guó)大德充實(shí)“可愛(ài)”的情感認(rèn)同美等，在新疆各族群眾對(duì)“德美”意識(shí)的不斷強(qiáng)化與深度體驗(yàn)下，通過(guò)地方性智慧的塑形與折射，新疆民間文學(xué)最終呈現(xiàn)為以對(duì)中華文化認(rèn)同為靈魂的多重美學(xué)特色。

　　在后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義浪潮興起下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)和文化地位日漸增強(qiáng)，日常生活審美的重要地位日益凸顯，文化美學(xué)逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。借助文化美學(xué)視角，主要從自然生態(tài)美、人物形象美和包容感染美三個(gè)角度，關(guān)注新時(shí)代新疆民間故事的美學(xué)特色。新疆民眾一直秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧生態(tài)觀，自然生態(tài)美在新疆民間故事中充分體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)新疆民間故事人物形象的分析，感受新疆民眾堅(jiān)守的正義、幽默的智慧、高尚的道德和溫情的倫理美，這些構(gòu)成了新疆民間故事的人物形象美。此外，新疆民間故事之所以能歷經(jīng)時(shí)間洗禮而經(jīng)久不衰，一方面得益于其語(yǔ)言形式、藝術(shù)特色的獨(dú)特美；另一方面，在于其真實(shí)反映當(dāng)?shù)囟嘣幕泊娴奈幕瘓?chǎng)域，充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“各美其美、美美與共”，使得新疆民間故事具有著極強(qiáng)的包容性和感染力。新疆民間故事的美學(xué)特色梳理，有利于促進(jìn)新疆民間故事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)文化美學(xué)的在地化發(fā)展，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

　　新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受當(dāng)?shù)刈匀坏乩砗烷L(zhǎng)期交往交流交融的人文歷史生境的影響，呈現(xiàn)出明顯的日常生活審美維度。具體表現(xiàn)為：生活審美實(shí)踐方面，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處生活情境的審美場(chǎng)域、強(qiáng)調(diào)生活物象的審美觀照、基于生活經(jīng)驗(yàn)的審美參與將日常生活納入美學(xué)發(fā)現(xiàn)；生活審美觀念方面，狂歡性、民間性、生生性成為審美世界的主要特征；生活審美功能方面，以自我為指向的主體表達(dá)、以?shī)嗜藶橹赶虻谋倔w訴求、以認(rèn)同為指向的客體互動(dòng)成為其多重審美指向的復(fù)雜樣態(tài)。生活美學(xué)的審美觀念和對(duì)生活本體的認(rèn)知與回歸構(gòu)成了新疆非遺美學(xué)特征的基調(diào)，新疆非遺的實(shí)踐標(biāo)志著藝術(shù)與生活的雙向滲透與互動(dòng)，審美從經(jīng)典的文藝對(duì)象走向日?；c實(shí)踐化。新疆非遺扎根生活，源自生活，存在于生活中，建構(gòu)著生活美的詩(shī)意屬性。從生活美學(xué)看待新疆非遺，一方面可見(jiàn)新疆各族人民在創(chuàng)造、享有非遺時(shí)有著明確的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美觀念，其所蘊(yùn)含的美學(xué)思想是人民集體選擇、傳承的結(jié)果。另一方面，新疆非遺是新疆各族人民美好生活的代表物，發(fā)掘新疆非遺的生活美學(xué)表現(xiàn)，有利于拉近大眾與美學(xué)的關(guān)系，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

　　新世紀(jì)以來(lái)，依托新疆得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景，新疆出現(xiàn)一批風(fēng)光攝影創(chuàng)作的名師力作，風(fēng)光攝影風(fēng)生水起，蜚聲國(guó)內(nèi)外，呈一枝獨(dú)秀勢(shì)態(tài)。新時(shí)代新疆迎來(lái)大發(fā)展大建設(shè)大變化的局面，面對(duì)風(fēng)光攝影缺乏社會(huì)責(zé)任和價(jià)值質(zhì)疑，新疆風(fēng)光攝影創(chuàng)作求新求變。風(fēng)光攝影是講好新疆故事、塑造新疆區(qū)域形象的一扇窗戶，風(fēng)光攝影盛行的原因可從創(chuàng)作題材、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)原因和期待視野等角度進(jìn)行分析。在風(fēng)光攝影題材和形式同質(zhì)化現(xiàn)狀下，提出意象化、景觀化、專(zhuān)題化的突圍路徑，期望新疆的風(fēng)光攝影堅(jiān)持傳統(tǒng)創(chuàng)作之外，在觀念、形式和語(yǔ)言上持續(xù)創(chuàng)新，為“文化潤(rùn)疆”繼續(xù)書(shū)寫(xiě)華彩樂(lè)章。

　　西北素以“西北三學(xué)”文化顯名中外。其中新疆擁有“樓蘭、吐魯番”兩學(xué)，是為新疆文化驕傲自豪之資本，而另一顯學(xué)“敦煌”也與新疆接鄰。自古以來(lái)，從出土的文書(shū)來(lái)看，此“三學(xué)”互為沾溉，且有密切聯(lián)系。樓蘭殘紙凡700余幀，吐魯番文書(shū)小計(jì)有20000余件，還有高昌磚志300多件。這些地材文書(shū)在其他的墓地、營(yíng)盤(pán)出土的諸多文獻(xiàn)沒(méi)披露于眾之前，誠(chéng)然已蔚為壯觀，頗具規(guī)模。圍繞諸多文書(shū)，以樓蘭和吐魯番文書(shū)為主要研究對(duì)象，在開(kāi)拓其書(shū)法藝術(shù)性、史學(xué)、風(fēng)俗等研究之外，特對(duì)其書(shū)法美學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行探討和研究，歸納提煉其點(diǎn)畫(huà)、用筆、書(shū)體呈現(xiàn)的夸張之美、人文之美、神采之美，體會(huì)其天真爛漫、拙樸疏淡的書(shū)寫(xiě)之風(fēng)和高貴無(wú)華的精神氣格。

　

　　新疆雜技魔術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就是中國(guó)雜技魔術(shù)文化發(fā)源地之一。西域雜技魔術(shù)和中原雜技魔術(shù)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中交流交融互鑒，豐富了中原雜技魔術(shù)的表現(xiàn)形式，影響和推動(dòng)了中原雜技魔術(shù)的發(fā)展，大大促進(jìn)了多元一體中國(guó)雜技魔術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，是中華雜技魔術(shù)文化不可分割的一部分。新中國(guó)成立后黨和國(guó)家大力扶持新疆文藝事業(yè)發(fā)展，瀕臨絕跡的新疆雜技魔術(shù)得以重生并迎來(lái)了歷史新紀(jì)元，新疆雜技魔術(shù)走上了一條多元文化薈萃、多種文化并存的中華民族共同體雜技美學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格繁榮發(fā)展之路。如今，新疆雜技魔術(shù)站在了一個(gè)新的歷史機(jī)遇期和發(fā)展期，新疆雜技魔術(shù)要深入系統(tǒng)研究古代西域雜技幻術(shù)蘊(yùn)藏的深厚的中華民族共同體意識(shí)和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的歷史文化價(jià)值，提煉出貫通古今文明互鑒交融的中華文化標(biāo)識(shí)和形象符號(hào)，不斷深化新疆雜技魔術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以共同體美學(xué)意識(shí)開(kāi)創(chuàng)新疆雜技魔術(shù)發(fā)展新氣象，講好雜技魔術(shù)的中國(guó)新疆故事，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量，進(jìn)而為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供支撐。

　　新疆電視文藝經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從稚嫩到成熟的發(fā)展過(guò)程，作為深具區(qū)域特色和深賦歷史內(nèi)涵的節(jié)目實(shí)踐，新疆電視文藝在其歷時(shí)性存在和時(shí)代性發(fā)展的過(guò)程中，確立了“人民性”審美取向和“民族化”審美風(fēng)格，不僅承載著鮮明的輿論宣傳、社會(huì)動(dòng)員等價(jià)值功能，而且具有獨(dú)樹(shù)一幟的中華文化內(nèi)涵與美學(xué)風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義文藝“以人民為中心”的傳統(tǒng)及其審美范式的時(shí)代內(nèi)涵。新疆電視文藝在初創(chuàng)期便形成了“人民性”審美取向和“民族化”審美風(fēng)格。“人民性”審美取向的生成是社會(huì)主義文藝本質(zhì)在電視文藝中的具體體現(xiàn)，而“民族化”審美風(fēng)格則彰顯了電視文藝的審美屬性與審美傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，新疆電視文藝是在獨(dú)特民族文化土壤里生成了“民族化”的審美風(fēng)格。新疆電視文藝對(duì)各民族藝術(shù)品類(lèi)展開(kāi)全方位呈現(xiàn)，使得新疆文藝的瑰寶透過(guò)電視技術(shù)和視聽(tīng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化得到傳承。在新疆電視文藝演變創(chuàng)新的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為其提供了充足養(yǎng)分和智慧，各民族節(jié)慶活動(dòng)和民俗藝術(shù)也為其提供了整合所有藝術(shù)品類(lèi)的契機(jī)與形式。正是在與諸多成熟藝術(shù)品類(lèi)交叉融合的過(guò)程中，新疆電視文藝的民族化審美風(fēng)格逐漸形成，顯現(xiàn)出一種崇高與優(yōu)美相融合的審美特征；也正是以節(jié)慶與民俗文化為基底，新疆電視文藝展現(xiàn)出豐富深沉的藝術(shù)審美價(jià)值，彰顯出對(duì)中華美學(xué)傳統(tǒng)和文化精神的承繼與延續(xù)。