民族民間舞應專注表現(xiàn)民族經(jīng)驗

　　——第十一屆“荷花獎”民族民間舞評獎觀察

① 《生在火塘邊》  涼山彝族自治州歌舞團  王勝勝 攝

　?、?《爺爺們》 呼和浩特民族演藝集團民族歌舞劇院  王勝勝 攝

　　③ 《長長的辮子》 新疆軍區(qū)政治部文工團  王勝勝 攝

　　民族性的基礎是文化認同，所以既可以在思想層面取得認同，也可以在視聽感知經(jīng)驗層面取得認同。舞蹈藝術直接作用于人的感知經(jīng)驗，它的優(yōu)勢是形象的而非邏輯的，無所謂觀眾有怎樣的背景知識、預設立場，都能讓觀眾看了后對自己有新的發(fā)現(xiàn)。有別于“非此即彼”的思維，表現(xiàn)民族多樣性的藝術令人愉悅，視聽感官善于包容萬有，善于創(chuàng)造新的情感和審美，有助于消弭沖突、化解偏激、加深理解，所以藝術是民族融合很好的途徑。中央民族大學教授樸永光說：“舞蹈始于過往的經(jīng)驗，面向未來的經(jīng)驗?！比祟惖慕?jīng)驗在發(fā)生變化，所以它是民族性不會僵化、不會一成不變的動力，同時也是舞蹈藝術變化發(fā)展的基礎，所以，表現(xiàn)民族性的民族民間舞應該是“正在進行時”。在剛結束的第十一屆“荷花獎”民族民間舞評獎期間及以評獎為契機舉辦的民族民間舞發(fā)展研討會上，專家們提出了民族民間舞發(fā)展的路徑。一些作品淺嘗輒止、讓觀眾感到不滿足，另外一些作品卻備受專家贊譽，究其根本有幾方面原因。

　　一是作品的成熟度。新疆軍區(qū)政治部文工團作品《長長的辮子》以維吾爾族姑娘長可及腿的長發(fā)辮子為視覺聚焦點，隨著辮子的抖動不斷升級，姑娘的端莊與高貴、無法抑制的自豪感和幸福感充滿了整個舞臺，民族氣息濃郁。編導李維維說：“我之所以選擇長發(fā)是因為它是一個習俗，頭發(fā)越長越黑越多身體就越健康。我們在傳統(tǒng)習俗中發(fā)現(xiàn)了蘊含維吾爾族姑娘引以為榮的自豪感和幸福感的細節(jié)，就抓住了它。長發(fā)可以表達端莊、高雅之美的寧靜性情，長發(fā)的飛旋抖動更適合表達極其澎湃幸福滿滿的喜悅狀態(tài)?！崩罹S維認為，只有用滿腔的熱情和真誠的態(tài)度去擁抱自己的民族，才能找到民族文化最純正的味道、習俗中最濃郁的東西。無疑，習俗里包含目光聚焦的經(jīng)驗，頭發(fā)的抖動散發(fā)著節(jié)奏散發(fā)著氣味。相反，在沒吃透某個民族就去創(chuàng)作的情況下，一些編導不敢或不甘于只專注一點——深入地把民族味道表現(xiàn)出來，而想兼顧許多，自然在作品的情感濃度密度上就差了許多。成熟的作品勇于達到純粹、極致，正如中國舞協(xié)主席馮雙白說：“成熟度是‘荷花獎’評獎的一個重要依據(jù)，作品不只是動作層面的堆積，要有生命的意蘊?！?/p>

　　中央民族大學副教授沙呷阿依上一屆參評作品《情深意長》獲“荷花獎”，這一屆她帶來《石林情深》?！肚樯钜忾L》以綠膠鞋作主題，《石林情深》用撒尼人的紅腰帶作視覺線索，這條紅腰帶既是老人回憶年輕時的定情信物，也可以做成年輕時阿黑哥彈奏的大三弦，大三弦是讓撒尼人一聽到就心癢癢、手舞足蹈起來的樂器。沙呷阿依總是要找到一個點來告訴觀眾她的創(chuàng)作意圖，表面上這是她的個人風格，可是如果找不到撒尼人獨特的經(jīng)驗，就不能確定這個點。撒尼人只是石林一個縣的彝族，但就因為有代表性，包括只有撒尼人有大三弦，所以沙呷阿依才要把《石林情深》做出來。

　　《長長的辮子》的發(fā)絲在熱情無法表達時也可以做姑娘彈奏的樂器。無論是長發(fā)還是腰帶，都是高度濃縮的道具，這兩位編導有膽識用一個道具來做作品重心，是因為把吃透的各種層面的民族經(jīng)驗搜集起來匯于一點，這才有了作品的深度，生活習俗也才有了現(xiàn)代的審美和情感語言。實際上《長長的辮子》也借鑒了宗教藝術等其他營養(yǎng)，才能圍繞題材不斷豐富舞型，但都沒有離開過編導已經(jīng)感受到、篤定要表達的情感，李維維的宗旨是“對情感負責”。反之就如國家一級編導王舸指出的那樣，有些作品本身是隊形變換加上動作形成的，很蒼白很零碎。所以成熟度不僅是執(zhí)著表達民族味道，也包含著實現(xiàn)表達的智慧。

　　二是民族經(jīng)驗的獨特性。一些編導怕不夠自由，舞蹈語言不夠時尚好看，為藏族舞蹈加入踢踏，為彝族舞蹈加入弗拉明戈、街舞、肚皮舞的動作、節(jié)奏，似乎這樣才能與觀眾溝通。此外，有些作品用現(xiàn)代舞解構動作的方式解構原本很好的素材。王舸認為，這樣導致語句感沒有了，喪失了原本很棒的韻味。沙呷阿依說：“民族民間舞最奪人眼球的是內(nèi)在的民族韻味和民族情感?！彼J為，舞蹈的肢體、音樂、服裝、燈光、動作的軌跡、動作的韻律來源一定要和民族的習俗、地域環(huán)境有關系。在《石林情深》的創(chuàng)作中執(zhí)行如此嚴格的“清規(guī)戒律”，又能從生活中提煉出藝術，無疑得益于她深入挖掘彝族經(jīng)驗的獨特性。近年來，隨著文化人類學的研究深入，民族舞蹈中表現(xiàn)民族源頭性的題材逐漸增多，祭祀、圖騰等是最常見的場景。但相比起沙呷阿依提出的“清規(guī)戒律”，許多舞蹈就顯得大而化之、只剩主題了。所以舞蹈應從文化背景的獨特性轉化到視聽經(jīng)驗的獨特性。例如，創(chuàng)作彝族舞蹈必須研究彝族人站、坐、走山路、出門背背簍的體態(tài)，舞蹈專業(yè)的學生對這樣的創(chuàng)作方法并不陌生，但他們所未必了解的是這正是民族民間舞創(chuàng)作的標準，是不可逾越的限制，必須堅持這種方法，因為民族經(jīng)驗的獨特性就在里面。中國少數(shù)民族文化藝術促進會藝術總監(jiān)寶向新主張民族民間舞的門檻要牢牢把?。骸皞鹘y(tǒng)和現(xiàn)代不是結合的問題，傳統(tǒng)和現(xiàn)代應是一致的，搞傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的人經(jīng)常不深入了解少數(shù)民族的特點。把人家衣服上的東西剪下來補上不叫發(fā)展，要搞民族民間舞應該好好到老百姓家里去學習發(fā)展。”上海戲劇學院院長陳家年認為，要創(chuàng)造一套行之有效的訓練體系，讓世界上的職業(yè)演員都能跳民族舞蹈，而不僅限于舞蹈在當?shù)赜邢薜陌l(fā)展。并且，可以在不違反本民族舞蹈的意識形態(tài)和文化的前提下，用民族舞的特性去表達另一種思想主題，這樣中國民族民間舞的推廣就更廣更全了。

　　三是大眾文化的影響。華南師范大學教授仝妍認為，“荷花獎”從話語建構層面是自上而下的，從參與層面是自下而上的。非遺開發(fā)、旅游文化在影響著地方院團對民族民間舞的理解。昆明舞協(xié)名譽主席馬文靜認為，舞蹈創(chuàng)作不能總是重復非遺中那些勞動、祭祀、狩獵、結婚、談戀愛的內(nèi)容，還有一些作品就像放大了的廣場舞。這些貼片式的情節(jié)導致的結果就是舞蹈語言反被情節(jié)限制住。旅游演出目的是單一的，只具有商業(yè)品質(zhì)，例如實景演出，一定會有群舞的場面。講究隊形、氣勢的群舞可以占據(jù)舞臺，它通過營造視覺震撼來吸引觀眾，作為商業(yè)手段已屢見不鮮。馮雙白說：“現(xiàn)在有些作品靠群舞，群舞靠音樂的節(jié)奏，節(jié)奏靠鼓聲，鼓聲不夠再加頻閃沖出一個飛腳。‘單雙三’面對這么強大的沖擊時，常常感覺到勢單力薄?！币恍┳髌返难輪T列陣走來、吼叫、跺腳……這不是民族的彪悍血性，而在硬邀觀眾喝彩，北京舞蹈學院教授潘志濤對此形容為“你不鼓掌不拐彎”。

　　同類作品多了，審美就趨向單一。本屆“荷花獎”上《劉二尋花》《斗雞》等節(jié)目雖然被認為還有提升空間，卻是一抹亮色，就因為它們俗得可愛，有生活氣息和喜劇效果，與眾不同。據(jù)北京舞蹈學院院長郭磊介紹，《劉二尋花》緣于1994年北京舞蹈學院發(fā)現(xiàn)教材中民間舞蹈基本都是高大上的形象，可是民間生活還有很多幽默、風趣，甚至是說唱結合的資源沒被納入，所以就把江西贛南的采茶戲引進了教材，它的矮子步、單筒袖、扇子花被稱為三絕，人物角色就是丑角。民族民間舞要接地氣，就需要搜集民間舞者的素材。沙呷阿依懷著憂慮看著少數(shù)民族地區(qū)搭起的旅游表演舞臺，越來越多的觀眾認為專業(yè)演員跳的排演好的節(jié)目就是該民族的舞蹈。沙呷阿依在采風時堅持觀看四五十歲以上的民間藝人表演的民間舞，而不是去觀看當?shù)啬贻p人跳舞。對民族民間舞素材方面的沖擊還有馮雙白所指出的：“現(xiàn)在要找哪個民族的材料，上百度檢索一秒鐘出來幾千條，創(chuàng)作者無需深入了，隨時隨地可以把素材拿到?！本W(wǎng)絡是商業(yè)文化的推手，包括電影、電視中的形象，創(chuàng)作者如果依賴它們就會在做學問方面打折扣，無從認識真正的民族舞蹈。本屆“荷花獎”48個參評作品中單人舞、雙人舞、三人舞節(jié)目只有7個，這讓四川省舞協(xié)副主席曹平不禁感嘆“單雙三”成了名副其實的弱勢群體。來自院校的節(jié)目較多，院團的節(jié)目較少，曹平分析是由于院團改制演員縮減，如果群舞流行，要出節(jié)目時院團只能到處借演員，所以他提出只有重視“單雙三”，才能出現(xiàn)更多擁有好演員的院團作品。