浙江理工大學金雅教授寄來即將付梓的《“人生論美學與當代實踐”全國高層論壇論文集》書稿，并囑我為之作序。這著實令我汗顏。此次論壇，我本擬與會學習，不料公務(wù)纏身，未能遂愿。書稿到手，愛不釋手，喜讀收入其中的論壇文稿50篇，才扎扎實實地補了課，獲益匪淺，感觸良多，信筆記下自己的膚淺體會。

　　近十余年來，金雅教授為領(lǐng)軍人物的學術(shù)團隊鍥而不舍地高舉起“人生論美學”的旗幟，可謂登高一呼，應(yīng)者云集，成果累累，已成氣候。我是“人生論美學”的贊成者、信奉者。理由如次——

　　其一，“人生論美學”傳承和弘揚了中華傳統(tǒng)美學精神。習近平總書記在著名的“四個講清楚”中首要便強調(diào)每個國家、每個民族都必須講清楚自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，因而都有其特色的發(fā)展道路。建構(gòu)民族美學和開展民族美育，也必須首先講清楚中華美學的歷史傳統(tǒng)、學術(shù)積淀、基本國情，才能堅定地走有中國特色的美學、美育發(fā)展道路。應(yīng)當承認，美學是20世紀初才從域外引進的現(xiàn)代理論學科，但這并不能說中華文化傳統(tǒng)中此前就沒有美學與美育。從儒家的“盡善盡美”到道家的“天地大美”，從代代相傳、豐富多彩的各種文論、書論、樂論、畫論到戲論，其間追求的人生倫理與自然倫理和諧交融的大美境界，其間聚焦于真善美張力貫通的大美清韻，其間蘊含的審美藝術(shù)人生的動態(tài)統(tǒng)一的大美詩意，都為“人生論美學”所承接并提供了重要的思想學術(shù)資源。因此，“人生論美學”既植根于中華傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美學精神的沃土，又接續(xù)著進入20世紀以來中國現(xiàn)代美學呈現(xiàn)出的如梁啟超的“趣味說”、王國維的“境界說”、朱光潛的“情趣說”、宗白華的“情調(diào)說”、豐子愷的“真率說”等富有人生價值取向的學術(shù)積淀，是有中國特色、中國精神、中國風格、中國氣派的美學美育理論主張和發(fā)展道路。

　　其二，“人生論美學”昭示了中華傳統(tǒng)美學實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的一條正確路徑。習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，強調(diào)要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持“百花齊放、百家爭鳴”，堅持實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這足見能否實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是攸關(guān)到當代文化建設(shè)的方向、道路、方針的一個重要問題。美學美育的當代構(gòu)建也必須實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。而真正實現(xiàn)“兩創(chuàng)”，前提是必須對中華傳統(tǒng)美學做到“兩有”：有鑒別地對待，有揚棄地繼承；并進而做到“兩相”：與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。這“兩有”“兩相”到“兩創(chuàng)”的正確路徑都離不開“人生”。所以，在我看來，上世紀五六十年代在我國開展的那場關(guān)于美學的大討論，聚焦于“美是什么”“美的本質(zhì)”，總在形而上的概念層面思辨爭論，并未跳出認識論美學的框架，當然也是有益的，于學術(shù)發(fā)展也有貢獻，但承接的主要還是西方美學的研究路徑和思維方式。之后，尤其是歷史進入新時期以來，東西方文化八面來風，中國又相繼問世了實踐美學、新實踐美學、生命美學、生態(tài)美學及女性美學等學派，都從不同重點和側(cè)面豐富和深化了對中國當代美學美育的研究，都是需要的，都功不可沒。但是，比較起來，我以為“人生論美學”的提出，有利于令中國特色的當代美學美育研究和建構(gòu)對中華傳統(tǒng)美學美育精神實現(xiàn)“兩有”“兩相”并進而實現(xiàn)“兩創(chuàng)”，是既更具統(tǒng)領(lǐng)全局的宏觀眼光，又更能緊密聯(lián)系實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、促進人的自由而全面發(fā)展的人生實踐的。其現(xiàn)實意義與深遠意義都不可低估。

　　其三，“人生論美學”緊扣“人生”，即以人為本以人生為對象的美學研究貫徹了以人民為中心的工作導向和為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，因而具有強大堅實的研究對象和服務(wù)對象、具有廣闊的研究天地和用武之力，前途未有限量?！叭松闭撸w了人與他人、人與社會、人與自然的以人為本的整個生態(tài)，因此舉起“人生論美學”旗幟就比單一地提“生命美學”“生態(tài)美學”“意象美學”更為全面、更為確當。而“認識論美學”和“實踐論美學”都對，都有存在之必要，其“認識”和“實踐”的主體皆為“人”，而“認識”和“實踐”的都是主體與他人、與社會、與自然發(fā)生的關(guān)系即“人生”，所以，倒不如以“人生論美學”統(tǒng)而全之。這樣，既上承中華傳統(tǒng)美學精神，又更富時代特色和中國風格，且更趨科學、精準。不僅如此，“人生論美學”還有力地把美學美育研究從過去的書齋里徹底解放到現(xiàn)實鮮活的“人生”海洋里來，解放到人民群眾的審美創(chuàng)造、鑒賞實踐和藝術(shù)教育活動中來，解放到當今文學藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的百花齊放的人生中來?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來。”這就為當代中國美學美育理論研究和實踐注入了強勁的活水。

　　其四，“人生論美學”為創(chuàng)建中國現(xiàn)當代美學美育理論和話語體系、創(chuàng)建中國美學學派，開通了一條充滿希望和生氣的大道?！叭松撁缹W”作為中國特色哲學社會科學和中國特色美學之一脈，必然要在中華傳統(tǒng)美學寶庫里吸取豐富的營養(yǎng)以“各美其美”，并注重學習借鑒西方美學經(jīng)典中適合中國國情的有用東西以“美人之美”，并立足中國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實和人民的“人生”將兩者交融整合創(chuàng)新以達到“美美與共”，從而創(chuàng)建出中國特色的中國現(xiàn)當代美學美育理論體系和話語體系，創(chuàng)建出中國當代美學學派，為人類美學作出獨特貢獻。當然，一個真正意義上的學派的形成是需要歷史和人民檢驗的。一是要有傳承和淵源，“人生論美學”上承中華傳統(tǒng)美學；二是要有代表性學者，“人生論美學”從孕萌于20世紀上半葉的梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華、豐子愷、方東美到自覺于20世紀末至迄今的鐘惦棐、聶振斌、金雅、陳望衡、馬建輝等；三是要有標志性的學術(shù)成果，“人生論美學”出版了《中國現(xiàn)代美學名家文叢》《中國現(xiàn)代人生論美學文獻匯編》《“人生論美學與當代實踐”全國高層論壇論文集》和金雅的《中華美學：民族精神與人生情懷》等個人專著；四是要有讀者群，“人生論美學”已經(jīng)開始有了越來越多的關(guān)注它、傳播它的讀者群、尤其是青年讀者群；五是要有代代相傳的后繼學者，且喜“人生論美學”兩次學術(shù)論壇上已有越來越多的青年學者登臺亮相；……所有這些，都預(yù)示著“人生論美學”學術(shù)生氣勃勃，前景輝煌燦爛。習近平總書記殷殷期望我們：“既要像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視?！蔽疑钚牛骸叭松撁缹W”既能像小鳥一樣深入“人生”細節(jié)捕捉并解析思想發(fā)現(xiàn)和審美發(fā)現(xiàn)，又能像雄鷹一樣以與時俱進的中國化的馬克思主義歷史哲學意識從高空翱翔俯視“人生”洞察真諦，為引領(lǐng)提升中華民族駕馭“人生”的精神修養(yǎng)和審美素質(zhì)作出獨特貢獻！

　　以文化人，以藝養(yǎng)心，以美塑人，重在引領(lǐng)，貴在自覺，勝在自信?！叭松撁缹W”作如是觀。