經(jīng)國務(wù)院批準，自2017年起，每年6月的第二個星期六被定為“文化和自然遺產(chǎn)日”，其前身是創(chuàng)設(shè)于2006年的“文化遺產(chǎn)日”，更名后內(nèi)涵更加豐富。近年來，習近平總書記對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了一系列重要指示和論述，近期中辦、國辦印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，國辦轉(zhuǎn)發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，為當前文化遺產(chǎn)保護工作進一步指明了方向。隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的加速推進，我國的民間文化遺產(chǎn)在保護、傳承方面遭遇了極大的挑戰(zhàn)，注重非遺的傳承性、活態(tài)性和實踐性，強調(diào)非遺傳承的能動性和創(chuàng)造性，聚焦非遺實踐，注重體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是當前非遺保護工作的重點和難點。近年來，中國民協(xié)發(fā)起了一系列民間文化遺產(chǎn)搶救工程，包括“一帶一路”民間文化探源工程，取得了有目共睹的成績，也發(fā)現(xiàn)了許多新問題，“偽民俗”“假故事”“邊緣化”“高端化”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，也暴露了社會上對文化遺產(chǎn)的認識與文化遺產(chǎn)保護的目標之間仍存在差距。形態(tài)各異的民間文化遺產(chǎn)和民俗事象，如何融入現(xiàn)實生活，如何推動轉(zhuǎn)化創(chuàng)新？只有對民間文化遺產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)律進行深入了解，從適應(yīng)時代發(fā)展和時代需求的角度著手，才能不斷豐富其文化內(nèi)涵，做到活態(tài)傳承。

　　民間文化遺產(chǎn)必須融入現(xiàn)實生活

　　□ 侯仰軍

　　民間文化遺產(chǎn)是指千百年來在民間流傳的、保存至今的“草根”文化遺產(chǎn)。一方面，它有一定的穩(wěn)定性，如果不具有一定的穩(wěn)定性，就流傳不下來，不能成為“遺產(chǎn)”；另一方面，它又是不斷變化的，民間文化生于民間，長于民間，流傳于民間，是人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的，隨著新的民間文化事象不斷涌現(xiàn)、積淀，新的民間文化遺產(chǎn)也不斷產(chǎn)生。

　　民間文化遺產(chǎn)包括有形的文化遺產(chǎn)，如民居、工具、服飾；無形的文化遺產(chǎn)，如口頭文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，內(nèi)容十分豐富。僅口頭文學一項，略加記錄整理，就汗牛充棟。20世紀八九十年代，中國民協(xié)曾經(jīng)對我國各民族、各地區(qū)的口頭文學進行了拉網(wǎng)式普查，獲得了巨量的第一手口頭文學資料，搜集到民間故事184萬篇，歌謠302萬首，諺語478萬余條。在此基礎(chǔ)上整理出版的“三套集成”省卷本計90卷，1.2億字；地縣卷本（內(nèi)部出版）4000多卷，總字數(shù)逾40億。口頭文學生于民間，隨著新事物、新事件的發(fā)生，民間故事、民間歌謠等等每時每刻都在產(chǎn)生。

　　民間文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)實生活，就是要融入老百姓的生產(chǎn)生活之中，成為日用而不覺的必需品，而不是博物館里的陳列品，更不是市場的奴婢。大體說來，民間文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)實生活，要注意以下幾點：

　　1.堅持揚棄繼承，推動轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

　　民間文化旺盛的生命力來源于深厚的傳統(tǒng)文化、多彩的民族文化，也在于不斷地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。當前不少民間文化遺產(chǎn)與人民大眾日漸疏遠，根本原因就是沒有活態(tài)轉(zhuǎn)化，沒有進入當下的火熱生活。以民間故事為例，雖然我國的民間故事浩如煙海，但大家耳熟能詳?shù)膶嵲谟邢?，反而是外國故事被廣泛傳播，甚至進入中小學課本。西方童話灰姑娘的故事在中國幾乎盡人皆知，可有多少人知道我國的民間故事《葉限》呢？它和《灰姑娘》同一類型，情節(jié)比《灰姑娘》更精彩，而且早在唐代就已被記錄下來。許許多多的《葉限》就是這樣塵封在書庫中、掩埋在故紙里，不為外人所知。近年來，從中央到地方的很多高校、科研單位投入大量的人力、物力對民間故事進行數(shù)字化存錄，但存錄之后同樣束之高閣，既沒有充分利用、惠及學人，更沒有轉(zhuǎn)化創(chuàng)新、造福社會。

　　要想讓民間故事走進現(xiàn)代人的視野，成為生活的一部分，就要適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情趣?？梢愿鶕?jù)不同的人群，設(shè)計不同的表達形式，或典雅，或活潑，或淺顯，或深邃，以俘獲不同的傳播對象。在這方面，中國民間故事人物花木蘭成為美國好萊塢大片的主角，獲得很高的票房，值得我們借鑒。

　　2.適應(yīng)時代發(fā)展，符合社會需求

　　我國的民間文化遺產(chǎn)雖然大多是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，但符合民族心理訴求，從根本上體現(xiàn)了核心價值理念。在新的時代條件下，我們既要認真保護，積極傳承，還要與時俱進，大力弘揚，尤其要利用好傳統(tǒng)節(jié)日、燈會、廟會等廣大民眾喜聞樂見、積極參與的事象。這些年我們的傳統(tǒng)節(jié)日活動豐富多彩，各地廟會有聲有色，根本原因就在于適應(yīng)了時代要求，融入了百姓日常生活。以河南?？h正月古廟會為例，它借助春節(jié)、元宵節(jié)這兩個中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，比較好地處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政府和民眾在節(jié)會中的關(guān)系定位，即民眾辦會、民眾參與，政府保駕護航、提供服務(wù)，兩條線相互交融，相輔相成，相得益彰。每年廟會期間，各地商販搭棚售貨，各路藝人競相獻技，數(shù)百種餐飲遍布街巷，手工藝品琳瑯滿目，鼓書、皮影、各類劇種匯集，使?？h古廟會成為充分展示華夏農(nóng)耕文明的活標本，既滿足了百姓的精神訴求，又滿足了物質(zhì)需求，吸引了豫、晉、冀、魯、鄂、皖、蘇諸省數(shù)百萬民眾參加，成為“中國老百姓的狂歡節(jié)”。

　　3.建立傳承機制，貫穿教育始終

　　孩子是祖國的未來，在中小學里習得的知識會影響他們的一生，因此對他們進行民間文化遺產(chǎn)方面的教育尤其重要。曾經(jīng)，由于過分強調(diào)與國際接軌，過分注重外語教學，很多孩子從上小學甚至幼兒園開始被引入外語環(huán)境，對于我們的母語和傳統(tǒng)文化學習反而不多；個別教育主管部門對民間文化遺產(chǎn)的教育只作表面點染，沒有有效滲透；有的中小學課本里正面人物、勵志故事往往取材于西方，而反面人物、消極故事不乏中國的影子，對孩子的民族自尊心、自信心造成了致命的侵蝕。中小學課本在“美人之美”的同時，千萬不能忽略了、淡化了甚至抹殺了“美己之美”。

　　為加強民間文化遺產(chǎn)方面的教育，可以定期舉辦培訓(xùn)班；在中小學甚至幼兒園建立民間文化教育傳承基地，讓孩子們從小就能接觸進而熟悉優(yōu)秀的民間文化，從小培養(yǎng)他們對優(yōu)秀民間文化的興趣；可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩的宣傳活動；還可以在各地建立民間文化遺產(chǎn)陳列館，充分展示當?shù)刎S富多彩的民間文化遺產(chǎn)，以增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識。

　　4.提高法制意識，科學管理引領(lǐng)

　　民間文化有精華，也有糟粕，這就要求我們在保護、傳承中弘揚其科學、合理的成分，擯棄其不適應(yīng)當今時代的因素。對民間文化事象，既不能全盤接受，也不能一禁了之。近年來，隨著黨和政府對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日益重視，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“底色”和重要組成部分的民間文化也受到各級政府和廣大人民群眾的推崇和熱愛，民間文化中不科學、不合理的因素也日漸被淘汰。但在個別地方，由于個別領(lǐng)導(dǎo)對民間文化認識不足、重視不夠，在導(dǎo)向上忽左忽右，傷害了群眾的感情，嚴重影響了民間文化遺產(chǎn)的保護傳承。高度城鎮(zhèn)化的今天，人們對鞭炮污染有了認識，對政府“限放”也表達了最大程度的理解與支持。但某省借口鞭炮污染，全面“禁放”，就連偏遠的山區(qū)也不放過，動輒以罰款相威嚇；某市城管執(zhí)法部門竟然以春聯(lián)有礙市容、易引起火災(zāi)這樣的荒唐理由為借口，在大年初三就派執(zhí)法人員挨家挨戶撕春聯(lián)，嚴重傷害了人們的感情。春節(jié)作為中華民族最重要的節(jié)日，其文化內(nèi)涵十分豐富，即便個別習俗有因應(yīng)時代變化而需要變革的地方，地方政府也不應(yīng)過于強硬地一禁了之，更不應(yīng)打著其他的旗號胡亂作為，做出有悖常理的行為。在這方面，全社會都應(yīng)該提高法制意識，科學管理引領(lǐng)在民間文化遺產(chǎn)保護傳承方面遇到的問題。

　　民間文化遺產(chǎn)來自民間，本就與廣大民眾的生產(chǎn)生活密不可分，當下保護、傳承民間文化遺產(chǎn)，更要使其回歸本真，融入廣大民眾的現(xiàn)實生活，適應(yīng)與時俱進的民間文化生態(tài)，才能傳承久遠，煥發(fā)出無窮的生命力。

　　“最土的”藝術(shù)最有效的送達

　　□ 劉加民

　　從某種意義上講，民間藝術(shù)作為“遺產(chǎn)”，這是一種夸張的表達，極言民間藝術(shù)到了瀕危和稀缺程度，并非已然停滯了、死亡了，退出了人類文化的展示舞臺。他們或許會在博物館、收藏室留下一兩件干枯的“蟬蛻”，但是同時也一定會有民間藝術(shù)的新生命出來，翱翔于天空，鳴唱于樹林，成為夏日時光里的獨特意象。

　　因為民間藝術(shù)是“生活的藝術(shù)”，民間藝術(shù)的根脈會一直伴隨著人們的審美、教化、生存、娛樂等等的需求持續(xù)存在。民間藝術(shù)的變異性、活態(tài)性、時代性，以及多數(shù)民間藝術(shù)必然具有的意識形態(tài)屬性，讓人們在保護、傳承與發(fā)展民間藝術(shù)時面臨巨大挑戰(zhàn)的同時，也獲得了難能可貴的自由時空。

　　2014年12月29日，中央電視臺《焦點訪談》節(jié)目《泥土的芬芳》介紹了天津泥人張的創(chuàng)作狀況。泥塑作品充滿了泥土的氣息，似乎是不言而喻的。不過，這個“泥土”不是指泥塑創(chuàng)作的材質(zhì)，而是天津泥人張的藝術(shù)風格和題材特點，他們深入生活、扎根人民，始終堅持用傳統(tǒng)的藝術(shù)方式表達時代主題，傳達時代精神，展示當代中國老百姓日常生活的狀貌和豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。在情感色彩上，天津泥人張保留了民間藝術(shù)輕松愉快的特點，敢批評決不苛刻，有歌頌卻不肉麻，有夸張卻又不古怪。最重要的是，創(chuàng)作者巧妙地處理好了可愛性美感與時代主題之間的平衡協(xié)調(diào)，給人一種自然率真、充滿童趣和生活氣息的藝術(shù)享受。一句話，泥人張所用的泥土，是鮮活生活的泥土，地氣充沛的泥土，不是太空的營養(yǎng)基，更不是人工合成的“假土”。

　　其實，早在2013年下半年，有心人會發(fā)現(xiàn)，在全國各地的建筑工地圍擋上面，都有以“我的夢中國夢”為主題的大型戶外招貼畫。那些憨態(tài)可掬的泥塑娃娃，那些樸素又大方的民間剪紙、色彩斑斕的木版年畫，都在共同的中國夢的主題下面，展示出各自不同的藝術(shù)風姿。2014年，黨的十八屆三中全會，提出了“社會主義核心價值觀”概念，“圖說社會主義核心價值觀”又用相同的藝術(shù)面貌迅速出現(xiàn)在全國各地的機場、車站、碼頭、公園等公眾場所的墻面上。

　　這兩個由中央文明辦主導(dǎo)的政宣公益項目，獲得了空前的成功，“用最土的方式方法，實現(xiàn)了最有效的送達”。在新傳播手段日新月異的時代，脫胎于古老墻繪藝術(shù)的宣傳方式和民族民間流傳千百年的剪紙、泥塑、木版年畫等藝術(shù)形式，在新的時空中獲得了瀟灑恣肆的存在狀態(tài)，不能不說讓人驚嘆，值得反思。

　　第一，一定要用民族的方式表達。用最“土”的方式表達最新鮮的時代主題，在很多人看來，會有很大的風險，因為在新技術(shù)新理念日新月異的時代，在思想價值審美追求多元化了的時代，用泥塑、剪紙、木版年畫等土氣的、傳統(tǒng)的東西來表達，會不會費力不討好呢？一清老師最具說服力的道理是：文化這東西是相對恒定的，幾千年來積淀下來的東西，即便你看不見，它們也依然在靈魂深處潛伏著，只需要一個巧妙的喚醒、激活、鼓勵，就能得到熱烈的回應(yīng)。事實證明，這個迅速覆蓋全國幾乎所有建筑工地圍擋的“我的夢中國夢”公益政宣活動的傳播效果，得到了社會各界不同階層、不同政見、不同年齡段、不同職業(yè)和審美趣味的人的一致贊賞。

　　第二，一定要用大眾的平臺發(fā)布。在自媒體廣泛普及的時代，用戶外招貼畫的方式（平臺），是不是太老土了呢？策劃者獨辟蹊徑，絕門出擊，克服困難，說服同儕，把項目做出來了。用最原始的手段最低廉的成本實現(xiàn)了最有效最到位的送達。

　　在藝術(shù)創(chuàng)作手法和發(fā)布平臺這兩大關(guān)鍵要素上，“我的夢中國夢”和“圖說社會主義核心價值觀”公益政宣項目都選擇了回歸傳統(tǒng)和民間，回歸貌似已經(jīng)“遺產(chǎn)化”了的民間藝術(shù)，也都取得了巨大的成功。民間藝術(shù)是民間的藝術(shù)，民間是民間藝術(shù)的出發(fā)點也是著眼點；為人民服務(wù)，永遠是所有藝術(shù)創(chuàng)造活動的終極目的。

　　2017年5月18日至23日，中國文聯(lián)、中國文學藝術(shù)基金會和中國民間文藝家協(xié)會等單位主辦的“中國精神中國夢：全國農(nóng)民畫創(chuàng)作展”在中國美術(shù)館拉開了帷幕。如果說幾年前中央文明辦“我的夢中國夢”大型戶外宣傳帶有一定程度的嘗試和冒險性質(zhì)的話，這一次用農(nóng)民畫表達時代主題的創(chuàng)作比賽，就完全是一場自覺、自信和充滿激情的藝術(shù)表演了。此次全國農(nóng)民畫大展共收到全國60多個畫鄉(xiāng)及少數(shù)民族地區(qū)推薦選送的1450多件作品，經(jīng)過精挑細選，200幅優(yōu)秀作品獲準展出。作者分布也十分廣泛，來自23個省份，包括漢族、藏族、回族、苗族、彝族、傈僳族等多民族的創(chuàng)作隊伍。作品融會了民俗文化和地域風情，表現(xiàn)農(nóng)村生活和群眾的文化追求，體現(xiàn)了當代農(nóng)村生活的多樣性。中國農(nóng)民畫經(jīng)過幾十年努力經(jīng)營和錘煉，已然成為世界藝術(shù)百花園里獨具魅力的一大類型。這種帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的繪畫藝術(shù)，超越了或者突破了學院派繪畫對平面美術(shù)的基本規(guī)范，忠實于生活本身的豐富與多彩，和樸素率真的個性化審美需求，把包括粉畫、油畫、國畫、版畫、漆畫、唐卡等多種藝術(shù)語言在內(nèi)的“不講規(guī)則的規(guī)則”運用得出神入化、巧奪天工，讓人贊嘆不已、欲語忘言，呈現(xiàn)出民間藝術(shù)無限的生發(fā)可能和無法遏制的表現(xiàn)張力。

　　與泥塑一樣，農(nóng)民畫似乎也曾經(jīng)是比較“瀕?！焙汀斑z產(chǎn)”的藝術(shù)，但是風水輪流轉(zhuǎn)，審美也螺旋，某個特定時期的相對沉寂也許正是為了醞釀另一次更大規(guī)模的繁榮和發(fā)展。這一次中國農(nóng)民畫的“大展”，一時間成為了京城藝術(shù)圈里熱議的話題，讓很多人感覺驚艷甚至震撼，多少年象牙塔里挖空心思、殫精竭慮進行藝術(shù)創(chuàng)新而不得，如今卻被來自基層、來自大地的農(nóng)民“畫師”——他們甚至不好意思說自己是藝術(shù)家——爆出冷門。他們的成功秘籍，已然可以用10個字概括：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，在對優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度上，他們不約而同堅守了根本，走對了方向。而他們的基本立場，則始終是“深入生活、扎根人民”，畫師們使用自己擅長的方式表現(xiàn)熟悉的生活和切身的感受。所謂生活之樹常青，生活就是他們?nèi)≈槐M用之不竭的素材寶庫。

　　以天津泥人張和中國農(nóng)民畫為代表的民間藝術(shù)，之所以能夠在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化大潮中保持活力，在鄉(xiāng)村和農(nóng)耕文明快速消退的時刻繼續(xù)活躍在“城里人”的日常生活中，美麗在琳瑯滿目的民族民間藝術(shù)大觀園里，一個重要理由就是：有生氣，能創(chuàng)新，尤其擅長響應(yīng)政府號召，遵循藝術(shù)規(guī)律，把握現(xiàn)實題材，心系民生苦樂，感應(yīng)民眾關(guān)切，了解基層需求?！吧钊肷?、扎根人民”八個字在這些成功的民間藝術(shù)作品和他們的創(chuàng)作者那里，不是一句時鮮的宣傳口號，而是幾十年如一日身體力行、執(zhí)著追求的藝術(shù)信念，生活與藝術(shù)創(chuàng)作，很大程度上融合在了一起。

　　強根固本 人文并重

　　——關(guān)于口頭文學遺產(chǎn)普查記錄理念與方法的回顧與思考

　　□ 王錦強

　　我把新中國民間口頭文學普查的歷史階段大致概括為這樣兩組關(guān)鍵詞：政治性（事件緣起）——非理性（運動結(jié)構(gòu)）——技術(shù)性（服務(wù)職能）；超現(xiàn)實（神話化）——精英化（理想化）——平民化（實用化）。前期顧頭不顧尾，中后期逐漸理性化。

　　一、大躍進民歌掀起全民創(chuàng)作的“冷高潮”

　　從五四歌謠運動開始，一直到延安時期對民間文藝的搜集、整理、研究、運用，民間文藝事業(yè)已取得了初步成果（但只是局部性和零星化、藝術(shù)化的）；新中國成立后的大躍進民歌及新民歌運動模糊了文人文學和民眾口頭文學的界限和分野。新中國成立后對民間文藝的采集，強調(diào)科學性、全國性和全面性，并在領(lǐng)袖倡導(dǎo)、全民動員的情況下慢慢形成巨大而無窮的力量，逐漸變?yōu)槿竦拿窀杷鸭c創(chuàng)作運動——大躍進民歌。

　　不可否認的是，這個時期的文學運動為新生的人民共和國文化藝術(shù)打開了一扇再也無法關(guān)閉的民間文藝的大門，甚至進入一種狂熱和非理性狀態(tài)，民間文藝的真正寶藏并沒有得到科學發(fā)掘和利用。而文人作家的不速之客式地闖入必然是到處碰壁，得不償失。

　　然而，對于這一演變?yōu)榇筌S進的民歌運動，到底取得了什么樣的文化實績、為何形成如此聲色和陣勢，其影響煙消云散了嗎？學術(shù)界對此缺乏研究和剖析，這是新中國文藝理論建設(shè)的巨大缺憾。我們?yōu)楹稳狈φ軐W思想、理性精神、批判意識，應(yīng)該從民族精神迷霧或靈魂深處找找肌理紋路或病灶與基因。民間文學與民間文化研究離開了對信仰和價值觀的解析、考量和追問，肯定行而不遠。

　　二、“民間文學三套集成”時期，全面科學普查民族民間口頭文學形成較為完整的體制、機制和網(wǎng)絡(luò)，理念及方式方法有了新的時代色彩

　　近四五十年，中國社會經(jīng)歷著劇烈的變化。我們的一切，包括遺產(chǎn)都在這劇烈的變化中不斷地產(chǎn)生前所未有的問題，并面臨巨大的挑戰(zhàn)。在物欲的社會里，必然輕視精神。文化遺產(chǎn)作為公共的、精神性的事物必受到冷落。

　　于是，挖掘、收集、整理、編輯、出版《中國民間文學三套集成》工作，不僅可以促進保護人類文化多樣性，還有助于延續(xù)中華文脈，造福一方百姓。從1981年至2009年，中國民間文學三套集成從醞釀、立項到全面實施，經(jīng)歷了近30年。

　　中國民間文學三套集成將幾千年來民間的無形精神遺產(chǎn)變?yōu)橛行蔚奈幕敻?，有效避免了民間文化在經(jīng)濟全球化大潮沖擊下的快速消減和滅失。它為世人了解中國民族民間文藝發(fā)展規(guī)律、應(yīng)對社會高速發(fā)展所帶來的文化轉(zhuǎn)型，提供了不可替代的文學財富和精神資源。其聲勢還有些許前二十多年文化運動積蓄的結(jié)構(gòu)性余威，但不能同日而語的是民間觀念、民間立場、民間情懷開始成為主流。這次大規(guī)模的普查行動中，所搜集的一大批珍貴的各民族神話、傳說、故事、歌謠、諺語、史詩、長詩、地方小戲、說唱文本等民間口頭文學作品，改寫了漢族文學文化史和新寫了少數(shù)民族文學文化史，也重寫了中國的文學史和文化史。

　　中國民間文學三套集成項目推廣的“成書在縣、初審在市、復(fù)審在省、終審在國家”的運行機制，經(jīng)過多年實踐被證明是行之有效的，也被各省、市、縣的各層級民間文藝工作者所普遍認同，并得到他們的熱情響應(yīng)和積極配合，為新世紀中國口頭文學遺產(chǎn)工作豎起了一座文化豐碑。

　　三套集成最突出的問題是出版的圖書形式單一，錄音錄像資料沒有得到歸檔和視聽呈現(xiàn)，利用率低；神話史詩長詩多為節(jié)選，未體現(xiàn)出全貌；文字整理的痕跡明顯，還有一些創(chuàng)作和改編成分在里邊；普查工作并未全面徹底，資料保管沒有下文，留下很多尾巴；后三套集成時期的后續(xù)研究工作跟不上時代發(fā)展，民間文藝工作隊伍逐漸解體，民間文藝人才隊伍出現(xiàn)斷層；十套民間文藝集成中民間文學逐漸游離和獨立出來，與民俗文化和其他民間藝術(shù)的聯(lián)系沒有得到很好的學術(shù)粘連，而且逐漸使民間文學失去歸屬感；重文本輕人本的現(xiàn)象比較普遍等等。

　　面對這些難題和挑戰(zhàn)，中國社會各界有識之士積極行動，通過摸索和實踐，并積極推動政府和相關(guān)機構(gòu)逐步建立起符合中國國情的文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系。

　　三、中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作造勢和鋪陳

　　2002年，中國民間文藝家協(xié)會倡導(dǎo)和發(fā)起的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程實為一個綜合性的民間文化項目組合，它同時也為國家有關(guān)工作的常態(tài)化和制度化鋪路和造勢。該工程以文字、圖片、錄音、攝影、攝像作立體記錄，確立中國民間文化保護的體系和對象。其重點實施項目《中國民間故事全書·縣卷本》內(nèi)容包括民間神話、民間傳說、民間故事、民間笑話、民間童話、民間寓言和其他民間故事作品。《中國民間故事全書·縣卷本》力求真實地反映各縣的民間文化特色。

　　上海市成為《中國民間故事全書》唯一出齊區(qū)縣卷的省份。在我國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期和經(jīng)濟全球化的歷史時刻，為急劇變化發(fā)展、日趨現(xiàn)代化的國際大都市留下一份珍貴的民間口頭文學歷史文獻，具有重要的文本價值和文化意義。

　　流傳是民間文藝最顯著的特點。無窮的復(fù)制和附會是孿生兄弟，應(yīng)視為民間文學的漸變功能和存在形態(tài)；不發(fā)生變化（或變異）的民間文學很難存活。我們應(yīng)重視這種不同樣態(tài)或大同小異的版本或作品的價值，在傳播與差異中尋找民間文藝的真味。《中國民間故事全書·江蘇南通市分卷》對相同或相似的傳說、故事母題，以及不同地區(qū)文化生態(tài)的殊異，給以特別的關(guān)注、描述、演繹和延伸。多版本、流變性是民間故事的流傳特點和旺盛生命力之所在，也是文化多樣性和地域性、民族性的生動體現(xiàn)。比如，同樣是講盤古開天辟地的故事，海安人細致地講述天地初生的經(jīng)過以及日月星辰、天地萬物的由來，而啟東神話“盤古王造人”則戲劇性地附帶了“寡漢”產(chǎn)生的特殊緣由。更為明顯的，各地有不同的傳說、故事母題，構(gòu)成了各具特色、斑斕多彩的民間文化景象。

　　“民間小故事，人生大智慧”?！吨袊耖g故事全書》被列入“十一五”、“十二五”全國重點圖書規(guī)劃，還被列入“農(nóng)家書屋”采購清單以及向青少年推薦的百種愛國主義教育推薦書目。“浙江瑞安卷”剛一出版，便成為瑞安市外國語學校第四屆讀書節(jié)的重要閱讀文本，并作為本校教材建設(shè)課題。該校還倡導(dǎo)學生閱讀民間故事，把學到的故事講給別人聽，并且深入鄉(xiāng)村搜集瑞安民間故事，匯編出一本學生搜集的瑞安民間故事集。這是民間文藝教育傳承的一個生動個案。

　　湖北省宜昌市是全國最早響應(yīng)中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的地級市。該市不僅高質(zhì)量地完成了12卷本458萬字的《中國民間故事全書·湖北宜昌市分卷》，而且在傳承人調(diào)查、認定、命名、研究及相應(yīng)保護措施方面用力頗豐，受到普遍稱道。

　　住在五峰深山的老農(nóng)劉德培以擅長講述故事笑話聞名鄉(xiāng)里。1984年起，五峰縣政府開始按年度安排?？睿疹檮⒌屡嗬先说耐砟晟?，此在湖北省為首開先河。五峰縣政府對劉德培老人的特殊照顧，則從1984年持續(xù)到2000年12月劉德培老人病故，長達17載，在全國罕見。五峰土家族自治縣對劉德培的系列保護措施，成為后來宜昌全市對高齡民間文化傳人實施照顧的參照坐標。夷陵區(qū)（原宜昌縣）自2000年起，就對下堡坪鄉(xiāng)譚家坪村的農(nóng)民故事高手劉德方每年安排照顧并撥?？?萬元；2007年，在劉德方70大壽前夕，又為他解決一套3室1廳住房，他在偏僻的譚家坪村的低矮簡陋的小土墻屋，則被區(qū)里整修，作為故居保存下來。宜昌對民間口頭文學傳承人的保護舉措，在全國民間文藝界傳為佳話。

　　《中國民間故事全書》是在既往普查工作的基礎(chǔ)上整理遺產(chǎn)，保護資源，光大精華；文檔化、數(shù)字化是既往的突破和發(fā)展，傳承人受到前所未有的真正重視和關(guān)懷才是這一階段的重中之重。有史以來，為民立傳，在新世紀才逐漸成為現(xiàn)實。

　　在實施這些工作當中，中國民協(xié)始終把理論研究和學術(shù)總結(jié)放在重要位置，通過科學理論和學科理念指導(dǎo)普查工作；把從田野調(diào)查中獲得的鮮活的真知灼見和學術(shù)研討活動中形成的思辨成果進一步歸納提升為新的思路，再用來豐富田野作業(yè)和編纂理念，并開展了富有鮮明個性、獨具特色的各種民間口頭文學傳承、創(chuàng)作與表演活動，使文化自覺成為新理念；不斷推出優(yōu)秀口頭文學保護工作新成果，使文化寶庫有新積累；不斷增強民間口頭文學的發(fā)展后勁，使民間文藝事業(yè)有新活力；積極穩(wěn)妥地開展民間文藝之鄉(xiāng)調(diào)查認定及命名活動，使民間口頭文學在服務(wù)農(nóng)村建設(shè)及文化保護傳承工作上有新建樹。

　　四、為民間文藝正名和為社會服務(wù)是時代特征，也是增加對其文化價值重新審視與認識的理性階段的初始體悟

　　隨著中國民間口頭文學遺產(chǎn)保護工作進入一個新的歷史時期和新的發(fā)展階段，中國民協(xié)戰(zhàn)略性地將民間口頭文學采集與出版、傳播工作進行轉(zhuǎn)型與全面升級：將全面普查轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫫詹榕c重點調(diào)查相結(jié)合、從學科研究遍地開花轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合總結(jié)與個別示范試點相結(jié)合、從以文本為主轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋九c人本并重、從以靜態(tài)的文字圖片記錄為主轉(zhuǎn)變?yōu)閯屿o結(jié)合的綜合采錄、從以單純的紙質(zhì)出版保存為主轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的立體性存錄、從以田野調(diào)查為主轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)傳承與生態(tài)保護并重、從以區(qū)域和分類研討為主轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)研討與國際交流并重等新的舉措和新的理念，并在史詩調(diào)查方法與學術(shù)研究、少數(shù)民族民間口頭文學遺產(chǎn)記錄與翻譯出版、傳承人調(diào)查認定命名與口述史的記錄出版、設(shè)立民間口頭文學生態(tài)保護區(qū)與命名文藝之鄉(xiāng)、舉辦民間傳統(tǒng)故事會與民間說唱表演活動、中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程等方面進行了積極探索和實踐，以方便學人，擴大利用。

　　中國民協(xié)組織實施的中國民間口頭文學遺產(chǎn)搶救與保護工作堅持了高標準的學術(shù)要求，以示范本、示范調(diào)查和工作手冊規(guī)范與指導(dǎo)各地各項目的開展。今后，還將在更廣闊的范圍內(nèi)展開田野作業(yè)、活態(tài)保護、傳承人口述史研究、命名文藝之鄉(xiāng)、建立傳承保護基地、數(shù)字化呈現(xiàn)、多媒體實驗、理論著作出版、民間文學大學出版工程、國內(nèi)外學術(shù)交流及學科體系的建設(shè)，使中國民間的偉大文化創(chuàng)造真正為人民群眾享有，并為人類文明進步與保護人類文化多樣性奉獻中國人民的經(jīng)驗與智慧。