千百年來，包括曲藝、戲曲等在內(nèi)的許多民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，主要靠師父帶徒弟的辦法，采取口傳心授的方式，承繼著藝術(shù)的薪火。名師出高徒、嚴師出高足、師徒親如父子，就是藝術(shù)薪火相傳、良好師徒關(guān)系的最好佐證。通過拜師來傳承發(fā)展藝術(shù)有其歷史的必然性和現(xiàn)實的合理性。

　　然而，近年來部分行業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)的師徒之間地位利益名譽紛爭甚至對抗撕裂謾罵等不良現(xiàn)象，引起從業(yè)者深刻警醒和社會廣泛關(guān)注。這充分暴露出傳統(tǒng)班社制家族式管理的不合理性，表明封建式陳規(guī)陋習有所死灰復燃，侵犯了公民合法權(quán)益，甚至可能誘發(fā)產(chǎn)生封建式班主、行幫寡頭，污染了行業(yè)風氣，敗壞了職業(yè)形象，誤導了社會大眾，一定程度上阻礙了文藝百花齊放、創(chuàng)新繁榮的發(fā)展勢頭，與社會主義核心價值觀背道而馳。究其根由，扭曲的師徒關(guān)系從一開始，就在拜師這一源頭性基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)上出了問題。

　　縱觀當下拜師亂象，主要有這樣幾種：有的基本沿襲古代儀式，程序復雜，規(guī)矩不少，與現(xiàn)代社會有莫名的隔膜感；有的主持人言語不干凈，隨意“砸掛”，極盡搞笑和娛樂之能，失去拜師應有的莊重和氣氛；有的場面宏大，裝飾豪華，各方參與者眾多，有專人登記來者贈送禮物，設(shè)宴招待賓客，似乎與拜師無多大關(guān)系，給人借機聚餐甚至炫耀之疑；有的師父與徒弟共同收新徒，一次收三五個、七八個甚至更多，我拜您，他拜我，師父與徒子、徒孫三代齊聚，確有“批量生產(chǎn)”之傾向；有的利用收新徒的機緣，把先前所有的徒弟和學生一并邀來，甚至把徒弟和學生的干爹干娘也一起請來，讓徒弟和學生一個一個地行跪拜禮、發(fā)表感言，最后由師父講話，給人重回舊社會藝人行會組織的感覺；有的師父來者不拒，不管是不是從藝的材料，一律收為徒弟，而有的徒弟喜歡追星，只為名利，不為學藝。

　　我們必須旗幟鮮明地提倡文明拜師，堅決抵制封建陳規(guī)，堅決剔除傳統(tǒng)拜師中封建性的糟粕和江湖陋習、行幫做派，堅決廢除不平等的人身強制依附關(guān)系。拜師也應與時俱進，賦予新的時代內(nèi)涵，并且能夠使其內(nèi)容和形式有機地結(jié)合起來。拜師應科學認識藝術(shù)風格之分流派之別，而不是形成行幫組織、幫派體系，也不是加入什么“山頭”，當倡慎重收徒、嚴肅拜師，這才符合拜師的真正意義和本來面目。

　　做到文明拜師，應著重從以下幾個方面作出努力：

　　1.拜師的目標是為了傳承藝術(shù)，不能為拜師而拜師，不能動機不純不端。拜師儀式的神圣性和莊嚴性就在于業(yè)界公開見證了師徒關(guān)系和藝術(shù)傳承鏈條的正式誕生，社會有義務監(jiān)督他們履行各自的承諾，而師徒同樣要負起應盡的使命，師者樂教、徒者樂學、教學相長，共同促進藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

　　2.師徒雙方經(jīng)過協(xié)商一致，對“引”“?！薄皫А比龓熯_成共識，并對整個活動的內(nèi)容、程序以及主持人、地點、時間的選擇等進行精心策劃和周密安排。

　　3.拜師活動應該從主持人串詞、來賓講話、師徒感言、師徒互贈禮物等環(huán)節(jié)呈現(xiàn)文化的儀式感和現(xiàn)場的莊重感，使師徒雙方既感到相見恨晚又覺得心馳神往，同時也讓在場的人們受到教育鼓舞和感染。

　　4.應當由現(xiàn)場一位德高望重、德藝雙馨的藝術(shù)大家吟誦這樣一首流傳廣泛、深受歡迎的贊辭或贊賦：世人傳藝兼?zhèn)鞯?，德藝二字難分割。有德無藝難糊口，有藝無德人笑責。德藝雙馨成杰俊，江湖中人但難得。先師開創(chuàng)張口飯，徒輩傳承留藝德。

　　我們只要不忘初心，積極行動起來，認真履行人類靈魂工程師的神圣職責和莊嚴使命，就一定能夠捍衛(wèi)文藝界拜師的純潔性和嚴肅性，踐行師徒之間出于真誠傳承傳統(tǒng)藝術(shù)而達成的契約精神，弘揚文藝界長期以來形成的尊師愛徒、教學互促、德藝雙修、服務大眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強行業(yè)自律，倡導以擔當使命、扎根人民、創(chuàng)新求精、德藝雙馨、健康批評為主要內(nèi)容的行風建設(shè)，構(gòu)建平等互助、敬業(yè)樂群、融洽和諧、奮發(fā)有為的良好文藝生態(tài)。（煒熠）