◎ “文化自覺”擺脫了“文化啟蒙”狀態(tài)下主體性喪失的被動地位，“生活在一定文化中的人”開始主動認(rèn)知自身文化并以獨立自主的姿態(tài)積極投身于新時代的發(fā)展之中。

　　◎ 中國共產(chǎn)黨和中華民族完全有能力、有信心為探索出一套具有普遍意義的“中國方案”，為創(chuàng)造一套合理的社會政治制度和更為公正的國際秩序作出自己的貢獻(xiàn)。而踏上這一征途的心態(tài)和底色便是文化自信。

　　晚清以降，中國向西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了“器物—制度—文化”三個由淺入深的階段：從單純引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展為變革自身的政治制度和社會組織形態(tài)，最終演進(jìn)為對中國文化的反思與批判。這一批判直至上世紀(jì)八十年代仍未完結(jié)，其時的“新啟蒙”延續(xù)了歷史上數(shù)次文化啟蒙的思維方式，將中國文化置于后來者和劣等生的位置上，驅(qū)使其不斷追逐和效仿更為“先進(jìn)”的西方文化?？墒钦l曾想到，在短短的幾十年間，過去的“劣等生”竟然創(chuàng)下了“中國崛起”的世界奇跡。隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展和國際影響力的大幅提升，“中國模式”和“中國道路”成為全球性的熱門議題，而溯源至中國文化的獨特性和優(yōu)越性便是其中一條重要的思路，對中國文化的關(guān)注和重視也隨之日盛一日。

　　早在上世紀(jì)九十年代，費孝通先生就曾提出“文化自覺”的概念。具體來說，“文化自覺”是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！保ā斗此肌υ挕の幕杂X》）“文化自覺”擺脫了“文化啟蒙”狀態(tài)下主體性喪失的被動地位，“生活在一定文化中的人”開始主動認(rèn)知自身文化并以獨立自主的姿態(tài)積極投身于新時代的發(fā)展之中。以此為背景，習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨95周年的“七一”重要講話中提出的“文化自信”這一戰(zhàn)略任務(wù)也就有脈可循?！拔幕孕拧奔冉永m(xù)了“文化啟蒙——文化自覺”這一歷史發(fā)展路徑，同時也徹底揚棄了“啟蒙”壓力下的“劣等生”心態(tài)，并在“文化自覺”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，以更加自信、主動和開放的態(tài)度加入到多元文化交流碰撞的當(dāng)代世界之中。

　　習(xí)總書記在報告中指出，中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的，全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的95年中，中華民族經(jīng)歷了從站起來到強(qiáng)起來、富起來的脫胎換骨的歷史性巨變。這一偉大成就不僅意味著物質(zhì)上的財富與成功、政治制度和政治理念上的先進(jìn)和完善，更化育出支撐我們不斷前進(jìn)的文化基因。在中華民族深厚獨特的文化基因中，既有五千多年的中華民族傳統(tǒng)文化，又有黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，也包括以改革開放為核心的時代精神。中華民族的文化自信正是建基于上述三者的有機(jī)交融，既葆有傳統(tǒng)文化的古老輝煌，又承繼了社會主義先進(jìn)文化的正確發(fā)展發(fā)向，更能始終保持面向未來的開放品格。

　　真正的文化自信并非一句輕松的口號，或是偶爾為之的“故作姿態(tài)”，而是通過不斷地打破舊有狀態(tài)，在持續(xù)向外開放的過程中汲取新鮮有益的質(zhì)素，從而完成對自我的超越。歷史進(jìn)程中的自信者、變革者與入世者無一不是敢于自我超越和不斷攀升的勇者。日本學(xué)者竹內(nèi)好在探索近代日本的發(fā)展道路時，曾提出“回心”與“轉(zhuǎn)向”這一對概念，可以作為我們理解文化自信的參考。他指出：“回心以保持自我而反映出來，轉(zhuǎn)向則發(fā)生于自我放棄?；匦囊缘挚篂槊浇椋D(zhuǎn)向則沒有媒介。發(fā)生回心的地方不可能產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，反之亦然?！保ā督某恕罚?。如是觀之，文化啟蒙便是不斷“轉(zhuǎn)向”所謂的“先進(jìn)”文化，無論如何勤勉地追趕“世界潮流”，最終都將失卻自身文化的立足之地，真正的交流、互動與生長也就不再可能。所以不論是全面西化，抑或是固守傳統(tǒng)，皆屬避世者“自我放棄”的一體兩面，進(jìn)而封閉了現(xiàn)實中自我發(fā)展的無限可能。因為一味追逐“先進(jìn)”，其實是以他者的發(fā)展道路為自家前進(jìn)的參照標(biāo)準(zhǔn)。西方先進(jìn)經(jīng)驗當(dāng)然有其可取之處，但必須內(nèi)化為當(dāng)代中國的有機(jī)組成部分才真正具有建設(shè)意義。在全球化時代的今天，重要的是參與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的制定，而非以某種外來標(biāo)準(zhǔn)“規(guī)訓(xùn)”自己。當(dāng)然，沉溺傳統(tǒng)，同樣如此。相反，文化自信正是在不斷“回心”的基礎(chǔ)上，通過與多元文化的互動與對話，營造一次次自我變革的契機(jī)。只有在堅持自身文化的立場、特色與訴求的前提下，亦即在自尊、自愛、自信的基礎(chǔ)上，才能開展有效的自我反思與多元互動，不斷革新和發(fā)展自身的文化。這便是習(xí)總書記在報告中指出的“不忘初心”同時又強(qiáng)調(diào)要“繼續(xù)前進(jìn)”的深意所在。

　　文化自信雖是繼道路自信、理論自信和制度自信之后新近增加的第四個自信，卻被認(rèn)為是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。只有將文化自信內(nèi)化為時代普遍的情感結(jié)構(gòu)，道路自信、理論自信和制度自信才有不竭的動力。如若沒有文化自信，道路自信、理論自信和制度自信也就只能流于空談，如同無源之水、無本之木。一般認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ā?lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》）文化自然屬于“上層建筑”，需要與一時期的物質(zhì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來了國際地位的顯著提升，中國人的“自信力”也隨之上升。而在一定的歷史條件下，“上層建筑”也會反作用于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，甚至起到舉足輕重的影響。歷史一次次證明，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，只有以先進(jìn)理論和先進(jìn)文化為導(dǎo)向，才能超克危機(jī)，開拓新路，奪取勝利。而在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，如果沒有對自身文化的高度自信，如果失去建設(shè)自身文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中華民族的有機(jī)體就被抽去了“精氣神”，從而陷入到“不知向何處去”的惶惑之中，中華民族的偉大復(fù)興也就無法最終實現(xiàn)。

　　中國共產(chǎn)黨和中華民族完全有能力、有信心為探索出一套具有普遍意義的“中國方案”，為創(chuàng)造一套合理的社會政治制度和更為公正的國際秩序作出自己的貢獻(xiàn)。而踏上這一征途的心態(tài)和底色便是文化自信。我們既不能退回到封閉保守的老路，也不能步入盲目追趕他人的邪路，更不能陷入到唯我獨尊的“霸權(quán)”心態(tài)之中，而是要始終秉承習(xí)總書記提出的“建設(shè)人類命運共同體”的偉大構(gòu)想，以更為獨立、開放的姿態(tài)，投入到創(chuàng)生新世界的偉大實踐當(dāng)中。