梅花大鼓《歲月如歌六十年》 張生?！z

　　馬克思主義經(jīng)典作家要求文藝創(chuàng)作要運(yùn)用歷史的、審美的原則和典型化的原則，創(chuàng)作出有思想深度、源于生活高于生活的作品。習(xí)近平總書記要求文藝工作者運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，創(chuàng)作生產(chǎn)出更多思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一，有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品。習(xí)總書記指出，精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。這些論斷，科學(xué)地回答了“什么是優(yōu)秀作品”這一當(dāng)代文藝工作面臨的重大問題，無疑也應(yīng)是創(chuàng)作無愧于人民重托的曲藝精品的重要依據(jù)和根本遵循。

　　思想性：價(jià)值觀不端正，包袱再響亮，也沒有意義

　　曲藝的思想性，應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)傳達(dá)，中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)理念的審美詮釋。曲藝的基礎(chǔ)是人類社會(huì)生活，而指導(dǎo)線索是曲藝家的思想。曲藝家的思想即價(jià)值觀和藝術(shù)觀，指導(dǎo)和制約著藝術(shù)提煉，制約和決定著曲藝家對(duì)主體意識(shí)的提煉、創(chuàng)作意圖的表現(xiàn)、創(chuàng)作素材的取舍、人物形象的塑造、人物性格的刻畫、人物命運(yùn)的安排，最終制約和決定著曲藝作品整體價(jià)值的高低成敗。

　　真、善、美是考量曲藝作品好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，鼓舞人民士氣，鞭策警示人們，是曲藝責(zé)無旁貸的使命。曲藝也和其他藝術(shù)一樣，需要?jiǎng)?chuàng)造者和表演者用一種真、善、美的內(nèi)容與形式給予演繹，以實(shí)現(xiàn)曲藝的雅俗共賞、寓教于樂，不能一味迎合市場(chǎng)，滿足于博取觀眾一笑，做世俗的尾巴。

　　曲藝的人民性是其思想性的基本特征和突出要求。曲藝的人民性體現(xiàn)在其自身蘊(yùn)涵的豐富多樣攸關(guān)民眾利益及情感訴求的社會(huì)歷史內(nèi)容上，體現(xiàn)在曲藝家豐富多彩的創(chuàng)作實(shí)踐上，也體現(xiàn)在他們自覺深入人民群眾之中、不斷為老百姓送去歡笑與溫暖的行動(dòng)上。曲藝藝術(shù)形式?jīng)Q定了曲藝與人民群眾的緊密聯(lián)系，不用復(fù)雜的音響設(shè)備燈光道具，一個(gè)話筒就能登臺(tái)表演。曲藝是人民的曲藝，曲藝要反映人民的心聲，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。

　　現(xiàn)實(shí)主義精神是曲藝的骨干和靈魂。一部中國(guó)曲藝史，某種意義上，就是一部人民生活的反映史。無論是什么曲種，都能在平凡的歷史生活中見出神奇，傳達(dá)出感動(dòng)，這不僅是曲藝充滿蓬勃生機(jī)的內(nèi)在動(dòng)力，是曲藝穿越時(shí)空傳遞人類文化薪火的流通保障，而且是判斷一部曲藝作品優(yōu)劣高下的重要尺度?？梢哉f，沒有生活實(shí)感、凌空蹈虛的曲藝作品，不可能有真正感人的力量。

　　歷史上的曲藝經(jīng)典、精品昭示我們，曲藝的價(jià)值不只是滿足于逗人一樂、供人消遣，而應(yīng)該具有人性批判與靈魂凈化的修復(fù)功能，具有向下汲取生活藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)、向上提升精神境界的特點(diǎn)，會(huì)在整合中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、講好中國(guó)故事、塑造健全人格的功能上有獨(dú)特新穎的表現(xiàn)。因此，曲藝人要有正確的立場(chǎng)。要學(xué)習(xí)卓別林、果戈理、契訶夫、魯迅、侯寶林、馬三立、馬季、趙麗蓉、袁闊成等藝術(shù)家，對(duì)黑惡勢(shì)力和不良現(xiàn)象橫眉冷對(duì)、金剛怒目，對(duì)被侮辱、被損害、需要幫助的弱者要心懷悲憫情懷，對(duì)社會(huì)上的不正之風(fēng)要敢于諷刺。曲藝決不能拿殘疾人開涮，也不能不加批判地拿坑、蒙、拐、騙當(dāng)笑料。價(jià)值觀不端正，包袱再響亮，也沒有意義。以“三俗”取悅于觀眾的曲藝作品，市場(chǎng)再熱，票房再高，也不能劃歸好作品范疇，必須加以批判。

　　曲藝不能沒有思想，但曲藝的思想不等于簡(jiǎn)單鍥入的理念、概念。曲藝作品中的思想，既非抽象概念的邏輯演繹，亦非外在于作品表層的標(biāo)簽，而是創(chuàng)作者運(yùn)用曲藝藝術(shù)的特殊語言、曲調(diào)、形象、文本藝術(shù)地展示給觀眾的一種文化理念。如同恩格斯所說，對(duì)于藝術(shù)作品來說，作家的見解越隱蔽越好。這是曲藝作為一種藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律性要求。

　　藝術(shù)性:以現(xiàn)代激活傳統(tǒng)，以創(chuàng)新贏得未來

　　曲藝作為說唱藝術(shù)，包括各種形式技巧，有著自身的諸多藝術(shù)要求。尤其語言藝術(shù)的熟練掌握，是曲藝藝術(shù)的重要基礎(chǔ)，是說、學(xué)、逗、唱的核心技術(shù)手段。以相聲為例，應(yīng)該繼續(xù)保持和運(yùn)用諸如“柳活兒”“抬杠”“包袱”“現(xiàn)掛”“正反話”等說、學(xué)、逗、唱的技巧。當(dāng)年侯寶林病危時(shí)，給侯耀文留下的遺言是：告訴你，你一定要好好聽我的相聲，聽語言節(jié)奏。這是大師臨終時(shí)的肺腑之言，說到了“根”上。大師留在觀眾心中的，是幽默有趣的對(duì)話和響亮的“包袱”，是美的語言，而不是走調(diào)的唱詞、無聊的取笑、無厘頭的肢體沖突等。

　　諷刺是曲藝的藝術(shù)手段之一。侯寶林說過，如果文藝是一桌大餐，那么相聲就是這桌大餐中的一碟小菜，是以給人刺激著稱的小辣椒，這種刺激就是諷刺。對(duì)于曲藝來說，是否用到了諷刺，將諷刺用到何種程度，往往是評(píng)價(jià)曲藝藝術(shù)水準(zhǔn)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。曲藝家要以現(xiàn)實(shí)生活為依托，以更高的質(zhì)量、更大的熱情，投入到諷刺性曲藝作品創(chuàng)作和演出中去。要在批判與建構(gòu)、暴露與歌頌、陽光與陰霾等對(duì)立統(tǒng)一中，找到一個(gè)盡可能科學(xué)、合理、適度的諷刺藝術(shù)的平衡點(diǎn)。

　　創(chuàng)新是曲藝事業(yè)發(fā)展的生命。曲藝作品要滿足人民的審美需要，對(duì)于作品的創(chuàng)新度就要有更高要求。隨著人民生活水平不斷提高，觀眾期待曲藝家們能夠以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出更多優(yōu)秀作品，讓精神文化生活不斷邁上新的臺(tái)階。曲藝的繁榮發(fā)展之路，就是不斷改革創(chuàng)新之路。曲藝工作者要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新。曲藝創(chuàng)新須面向觀眾、面向市場(chǎng)。創(chuàng)新要在繼承傳統(tǒng)曲藝說唱表演藝術(shù)本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期觀眾變化了的新的審美需求，進(jìn)行必要的改革和新的創(chuàng)造。因此，要敢于打破界限，融會(huì)各種曲藝形式。在保留傳統(tǒng)曲藝基本特征的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)益多師，實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃。

　　曲藝創(chuàng)新要警惕和克服焦慮浮躁情緒，切忌從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，切忌打著創(chuàng)新旗號(hào)將曲藝搞得面目全非、非驢非馬，應(yīng)當(dāng)尊重和維護(hù)傳統(tǒng)中的精華部分和固有規(guī)律，曲藝各曲種的個(gè)性元素該保留的還要保留。創(chuàng)新不能丟棄，革命也要講究策略和階段性。以搞笑為訴求的曲種不能總是靠老掉牙甚至陳腐落后反人道的笑話愚弄觀眾，要用現(xiàn)代性“笑果”激活觀眾。要在觀念突破、題材拓展、視聽反饋等綜合效果上銳意改革、有所創(chuàng)新。優(yōu)秀的曲藝作品，總是那些在自身體系基礎(chǔ)上大膽吸收姊妹藝術(shù)或流行文化元素所進(jìn)行的創(chuàng)新，從而受到觀眾的喜愛、專家的認(rèn)可、市場(chǎng)的接納。那些日薄西山氣息奄奄的曲種，要認(rèn)真反思、辨證診斷，甚至動(dòng)大手術(shù)。那種打著尊重傳統(tǒng)的幌子拒絕現(xiàn)代化創(chuàng)新的不作為姿態(tài)，只能是因噎廢食、自尋死路。

　　曲藝各門類之間還是要有邊界，有辨識(shí)度，創(chuàng)新須有理有禮有節(jié)。不能把相聲與小品、歌舞、音樂、話劇等等混為一談，曲藝藝術(shù)要保持自己的本色、本體、本質(zhì)，而不能見異思遷、數(shù)典忘祖、買櫝還珠。既要尊重傳統(tǒng)、保留精華，也要大膽創(chuàng)新、打開新局，要以現(xiàn)代激活傳統(tǒng)，以創(chuàng)新贏得未來。

　　觀賞性：造就民族曲藝的獨(dú)特魅力

　　曲藝的觀賞性是實(shí)現(xiàn)曲藝作品思想性和藝術(shù)性的有效途徑。有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為曲藝只要能搞笑，或者只要“三觀”正確，是正能量，就是好作品。這種觀點(diǎn)是片面的，甚至是不正確的。優(yōu)秀的曲藝作品，說到底是那些“既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”的作品。不管你是什么曲種，考量其高下優(yōu)劣，一要看思想立場(chǎng)是否端正、是否具備創(chuàng)新探索性，二要看其藝術(shù)水準(zhǔn)如何，是否具備精湛的形式技巧、美學(xué)策略，三是看觀眾是否喜歡、是否養(yǎng)心也養(yǎng)眼。

　　曲藝要在表演技巧上營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)效果。要以曲藝演員特有的睿智，即興巧妙地引入矛盾、問題，用生動(dòng)形象的語言講述，并得體地進(jìn)行辛辣幽默的批評(píng)和諷刺，在妙趣橫生的表演中營(yíng)造潤(rùn)物細(xì)無聲的審美或?qū)彸蟮乃囆g(shù)境界。曲藝顯現(xiàn)的情趣，無一不源于傳統(tǒng)曲藝的拙中含巧、情理之中、意料之外。真正的曲藝家，無一不是“文化雜貨鋪”，知多見廣。正因?yàn)榍囘@些隨需應(yīng)變的靈活性，才造就了民族曲藝的獨(dú)特魅力。

　　曲藝演員作為曲藝作品的具體實(shí)施者，在舞臺(tái)上營(yíng)造的是一個(gè)氣場(chǎng)，并用這個(gè)氣場(chǎng)來感染觀眾，帶著觀眾走進(jìn)劇情。說要說得幽默雅致、品位不俗，學(xué)要學(xué)得惟妙惟肖且有新創(chuàng)，逗要逗得大快朵頤、啟人心智，唱要唱得如歌如泣、抑揚(yáng)頓挫。必須做到：一、吃透作品的意義，吃準(zhǔn)每句臺(tái)詞的意思，不能以其昏昏使人昭昭。二、吐字要真。要咬準(zhǔn)輕重音、高矮音，把語氣說對(duì)，把臺(tái)詞說生動(dòng)，避免怪聲、怪調(diào)、尖音、炸音。三、表演要細(xì)節(jié)化。真正把作品的每段話、每個(gè)字說到觀眾心坎上。四、節(jié)奏要穩(wěn)，氣口要?jiǎng)?，?dòng)作要穩(wěn)，使觀眾聽著舒服，看著得勁。五、學(xué)得要像。要抓住人物性格特征，表演適度夸張，效果形神統(tǒng)一，將人物演活，把故事講好。六、把握好度。表演時(shí)動(dòng)作節(jié)奏要快慢適度，聲音高低要恰如其分，變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化。七、配合要默契。演員之間配合得越好，就越能在藝術(shù)上出彩。八、風(fēng)格要新。曲藝的風(fēng)格流派多，不論哪種風(fēng)格流派，都要追求清新，務(wù)去陳詞濫調(diào)，隨著時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新、有所突破。

　　曲藝的觀賞性也體現(xiàn)在“眾星捧月”的效果實(shí)現(xiàn)上。所謂“眾星捧月”，就是發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，“大家為一人”“綠葉襯紅花”“眾人拾柴火焰高”。面對(duì)今天演藝舞臺(tái)大制作、大投入的挑戰(zhàn)，如何使曲藝保持獨(dú)特的魅力、獨(dú)立的個(gè)性、獨(dú)有的妙趣，僅靠演員自身的能力和能量顯然勢(shì)單力薄，必須發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量。一個(gè)優(yōu)秀的演員背后，往往擁有一個(gè)人才團(tuán)隊(duì)，其形象設(shè)計(jì)、表演思路、演出效果等，包括了編劇、導(dǎo)演、舞美、音響、化妝等多方面的支持。在舞臺(tái)上，一切努力都應(yīng)服從于核心演員在觀眾面前“立起來”“活起來”“紅起來”的大原則。

　　曲藝觀賞性的呈現(xiàn)，最根本的還是曲藝人要深入生活、扎根人民、苦練硬功，這樣才有可能找到群眾喜歡的內(nèi)容與形式，創(chuàng)作的作品才能讓老百姓聽得入耳、看得開心，過后還有所回味，進(jìn)而在觀眾中引發(fā)共鳴。曲藝“落地”，能夠以藝術(shù)的形式講述老百姓自己的故事，回答社會(huì)關(guān)切和熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，其思想性、藝術(shù)性或能經(jīng)由其觀賞性得以凸顯，才能最終實(shí)現(xiàn)其所承載的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大化傳播。