邱煒萲從批評的角度說：“夫小說有絕大隱力焉……是以對下等人說法，法語巽語，毋寧廣為傳奇小說語……神怪之說，支離莫究，尤《西游記》、《封神傳》絕大隱力之發(fā)見矣?！贝藶橹琳?，單從神話與神、佛等知識來說，中國民眾所接受的與其說是道教或佛教的形而上的宣傳，不如說是《西游記》具體可感的故事。換句話說，《西游記》對中國民眾的宗教信仰及日常生活具有重要的影響。

　　1 《西游記》對民間祭祀的影響

　　(1)齊天大圣：褚人獲的《堅瓠集》、梁紹壬的《秋雨盒隨筆》和蒲松齡的《聊齋志異》都記載了閩人祭禮孫悟空的情形。其中《聊齋志異·齊天大圣》最為生動，寫道：“許盛，兗人……入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大圣孫悟空云?！庇浭龅木褪情}人將齊天大圣孫悟空當作商業(yè)神供奉的習俗。

　　(2)弼馬溫：北方人在春節(jié)時，把孫大圣的像貼在馬槽上，并配上“牛肥馬壯六畜興旺”的對聯(lián)，孫悟空被當作掌管牲畜的神仙供奉。盡管孫悟空最惱人叫他“弼馬溫”，天下人還是把他的像貼在馬廄中，當作六畜的保護神供奉，這顯然與《西游記》中孫悟空做過“弼馬溫”有關。

　　(3)門神：顧祿的《清嘉錄》卷十二《門神》記載說：“夜分易門神。俗畫秦叔寶、尉遲敬德之像，彩印于紙，小戶貼之?！敝劣谇叭诵≌f中有無秦瓊、敬德的記載，《西游記》第十回《二將軍官門鎮(zhèn)鬼唐太宗地府還魂》中所寫的秦瓊、敬德二人為唐太宗李世民把守宮門的故事當流傳更廣。兩位尊神為人們普遍熟知，當然是《西游記》廣泛流傳的結果，現(xiàn)在北方人春節(jié)換門神只是把他二人的舊像換成新像而已，

　　各地風俗不同，祭祀的神仙也不同。出自于《西游記》的祭祀還很多，《西游記》不還創(chuàng)造出旃檀功德佛、斗戰(zhàn)勝佛兩位新佛和凈壇使者、八寶金身羅漢兩位菩薩嗎？其對已有神佛及其事跡的傳播意義更加深遠。

　　2 《西游記》對民眾生活的影響

　　在《酒令叢鈔》卷四《尋唐僧令》說：“孫行者尋師，籌可多制，無籌或用牙牌代之。以幺二為行者，二四為唐僧，二六為八戒，二五為沙僧，長二為白馬，人牌為觀音，天牌為如來……可供二十余客也。”玩法是，制得孫行者，滿席尋師，余籌須秘。如找到豬八戒，須勝一拳收伏，方聽使命，可以代拳代酒；直到找到唐僧，師徒對飲一杯，完令。

　　北方的節(jié)日里的社火、踩高蹺等傳統(tǒng)表演中，《西游記》故事最是常見。在關中，扮孫悟空師徒踩高蹺的常常走在社火隊的前邊，有開路之意。孫悟空師兄弟三人的扮演者不時眥牙咧嘴嚇唬人。但是，家中嬰兒夜哭或多病者，家長總抱著嬰兒擠到前面，請孫悟空或豬八戒的扮演者抱抱嬰兒以驅邪。社火中扮演《大鬧天宮》等故事的情形更是常見。

　　在豐富語言方面，歇后語最為突出。如豬八戒的后脊梁——無能之輩（悟能之背）；哮天犬過了獨木橋就不會叫了——過目（木）不忘（汪）；唐僧念書——一本正經(jīng)；唐三藏取經(jīng)——全靠孫猴子；如來與菩薩——假夫妻，等等，不勝枚舉。

　　《西游記》對中國宗教已有的神佛知識及其觀念的普及，深深地影響了中國民眾的心理，從信仰祭祀到娛樂活動，已深入到生活的方方面面。前者使本來虛無的神佛具體化、形象化，后者使生活趣味多彩，這些神佛故事對游戲種類和語言的豐富功不可沒，這些游戲或歇后語反過來又推進了中國神佛知識的傳播?？傊?，《西游記》描寫的神仙世界光怪陸離，神異美好，令世人向往，其神佛觀念則普及了神佛知識，將神佛變得可親可感，拉近了神與人的距離，其中的神仙世界與神佛觀念對民眾的宗教信仰和日常生活產(chǎn)生了諸多影響。