《西游記》是中國(guó)古代四大文學(xué)名著之一，描寫(xiě)的是唐代高僧玄奘及其弟子歷盡艱辛前往西天求取佛經(jīng)的故事。但是，小說(shuō)中也描寫(xiě)了大量的道教人物，介紹了道教的基本信仰和主要特征，為讀者了解道教文化打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。

　　一

　　《西游記》中的主要人物孫悟空誕生于花果山的石頭之中，因率先進(jìn)入水簾洞，被眾猴推舉為王。雖然他在花果山這個(gè)福地洞天過(guò)著幸福的日子，但憂(yōu)“將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)？”于是下山訪(fǎng)求長(zhǎng)生之道。

　　孫悟空從東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞出發(fā)，跨越兩重大海，走過(guò)南贍部洲，歷盡千辛萬(wàn)苦，來(lái)到西牛賀洲的“靈臺(tái)方寸山斜月三星洞”，拜須菩提祖師為師，學(xué)習(xí)道法。須菩提祖師問(wèn)他是想學(xué)道字門(mén)中的術(shù)字門(mén)、流字門(mén)、靜字門(mén)還是動(dòng)字門(mén)，孫悟空皆不愿學(xué)，一心要學(xué)長(zhǎng)生之道，最后須菩提祖師將長(zhǎng)生之妙道傳授于他。

　　道教的基本信仰和顯著特色是信仰神仙，這是道教與其他宗教的區(qū)別之一,神仙的首要特征就是長(zhǎng)生不死?！稘h書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“神仙者，所以保性命之真而游求于外者?！薄夺屆め岄L(zhǎng)幼》說(shuō)：“老而不死曰仙”。道經(jīng)中說(shuō)：“長(zhǎng)生不死，延數(shù)萬(wàn)歲，名編仙錄，養(yǎng)形以存生也。”道教認(rèn)為，神多為道氣所化，是先天自然存在的； 而仙則是由人修煉而成的。人修煉得道，可以長(zhǎng)生不死而成仙。

　　《抱樸子內(nèi)篇·論仙》載：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。而其或升天，或住地，去留各從其所好?！钡澜淘诎l(fā)展過(guò)程中首先把神仙方術(shù)和當(dāng)時(shí)流行的黃老道學(xué)相結(jié)合，信奉黃帝和老子，宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生之說(shuō)。其次，大量編寫(xiě)道書(shū)，擴(kuò)大神仙方術(shù)的影響。第三，宣傳人人皆可成仙，給蕓蕓眾生帶來(lái)了成仙的希望。

　　孫悟空去學(xué)長(zhǎng)生之道，正是作者的道教思想在《西游記》里的反映。道教長(zhǎng)生成仙的信仰反映了人們對(duì)自然生命的熱愛(ài)和對(duì)死亡的反抗。孫悟空所尋求的長(zhǎng)生不死之道，也正是道教神仙信仰的根本。

　　二

　　道教不僅信仰長(zhǎng)生不死的神仙，還認(rèn)為神仙擁有各種法術(shù)。如能預(yù)知禍福吉兇、役使鬼神、祈晴禱雨、穿山破石、祛病療疾、走火行風(fēng)、收瘟攝毒等。晉代著名煉丹家葛洪在他所著的《抱樸子·內(nèi)篇》中就介紹了一些神仙法術(shù)，主要有隱形法、咒語(yǔ)、分身法、奇門(mén)遁甲、祈禳法、騰空飛行術(shù)、行水潛水法等。

　　《西游記》中，從孫悟空、各路神仙到妖魔都有一些法術(shù)，這些法術(shù)大多來(lái)自于道教文化。如如來(lái)佛祖將孫悟空壓在五行山下后，從袖中取出一張?zhí)樱f與阿難，叫他貼在山頂上，讓孫悟空出不來(lái)，這反映了作者對(duì)道教符功能的推崇；孫悟空會(huì)駕筋斗云，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，這是道教的騰空飛行術(shù)； 孫悟空與虎力大仙賭祈雨，拔一根毫毛變成“假行者”，真身出了元神，趕到半空，叫風(fēng)婆婆不要起風(fēng)，云童子、布霧郎君不要行云布霧， 鄧元君所領(lǐng)的雷公電母不要助雷電下雨，這是道教的祈禱法和分身術(shù)等等。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。總而言之，《西游記》中不計(jì)其數(shù)的法術(shù)運(yùn)用都與道教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　三

　　《西游記》既然是一部神魔小說(shuō)，其創(chuàng)作就離不開(kāi)神仙。而道教最基本的信仰就是神仙信仰，所以《西游記》里出現(xiàn)的神仙，基本上是道教神仙體系中的神仙。

　　《西游記》里的玉皇大帝，就是道教中位列“四御”之首的執(zhí)掌天上樞機(jī)總政，統(tǒng)管天神、地、人鬼，總管三界、十方、四生、六道的一切陰陽(yáng)禍福之神；《西游記》里的“十殿冥王”就是道教中執(zhí)掌冥間地府的十殿閻王；《西游記》里的太上老君，就是道教“三清”之一的道德天尊，道教奉老子為教祖，老子就是太上老君的化身，亦即“道”

　　的化身；《西游記》中的玉皇大帝之臣、總管天兵天將，數(shù)次領(lǐng)兵討伐齊天大圣，后又多次領(lǐng)兵幫助孫悟空擒妖捉魔的托塔李天王，是道教民俗神，他的第三子哪吒太子被道教奉為鎮(zhèn)守天門(mén)之神；《西游記》中幫助孫悟空在比丘國(guó)捉拿白鹿精的壽星，就是道教中的南極仙翁，是執(zhí)掌人間壽夭性命的天界神仙；《西游記》里孫悟空為降伏黃眉妖，飛往武當(dāng)山去請(qǐng)的蕩魔天尊，是道教中職掌北方天界的重要天神真武大帝；《西游記》里幫助孫悟空降伏九頭獅子精九靈元圣的太乙救苦天尊，是道教尊奉的天界專(zhuān)門(mén)拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲天尊神。

　　《西游記》的作者為什么要沿用道教所信奉的神仙呢？其主要原因是道教在初創(chuàng)和發(fā)展的過(guò)程中，其神仙體系繼承了中國(guó)古代宗教祭祀崇拜的神仙以及民俗文化中的神仙，方士們又編寫(xiě)了大量的道書(shū)，廣為傳播，因此，道教信仰的神仙具有悠久的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)，把這些神仙引入到神魔小說(shuō)《西游記》里來(lái)，讀者會(huì)感到熟悉、自然、親切，可增強(qiáng)作品的感染力和可讀性。

　　《西游記》里，不僅體現(xiàn)了佛教文化與道教文化的圓融互攝，還體現(xiàn)了神意與人間社會(huì)關(guān)系的一致。

　　道教文化所推崇的玉皇大帝，是總管天上人間、三界十方的尊神，是“萬(wàn)法之宗”。一切陰陽(yáng)禍福都由玉帝控制，人間的一切玉帝都會(huì)知曉。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為，如果有德之君順應(yīng)天心，法天行事，天下就可以立致太平，無(wú)論是社會(huì)危機(jī)還是自然災(zāi)變或疫疾邪氣等現(xiàn)實(shí)苦難都將得到解除。《西游記》里也有相似的故事，鳳仙郡的旱災(zāi)就是一例。鳳仙郡侯在獻(xiàn)供齋天時(shí)，因妻不賢，惡言相斗，一時(shí)怒發(fā)無(wú)知，將齋天素供推倒喂狗，被玉帝知曉。玉帝大怒，不肯降雨給鳳仙郡，致使鳳仙郡三年沒(méi)有下雨，黎民百姓受難受苦。后經(jīng)孫悟空天上地下來(lái)回奔波，叫郡侯回心向善，召請(qǐng)本處僧道，啟建道場(chǎng)，領(lǐng)眾拈香瞻拜，答天謝地，才解了玉帝之怒，賜雨給鳳仙郡，解了鳳仙郡干旱之苦。這個(gè)故事說(shuō)明，玉帝管理著人間，人間發(fā)生的事情玉帝均知曉，人間的禍福由玉帝控制，這與道教的思想是一致的。

　　四

　　《西游記》的開(kāi)篇就寫(xiě)到宇宙的起源。宇宙原本是“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)”。就像每日戌時(shí)終到亥時(shí)初一樣，大地昏朦，一片黑暗，好像天和地、萬(wàn)物都不存在。“若到戌時(shí)之終，則天地錯(cuò)朦而萬(wàn)物否矣” ?！敖缓?huì)初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌”。后來(lái)“輕清上騰，有日有月有星有辰” 。“重濁下凝，有水有火有山有石有土”。再后，“天氣下降，地氣上升，天地交合，群物皆生” ?！爸链?，天清地爽、陰陽(yáng)交合，生人生畜生禽，正謂天地人，三才定位”。其意是： 宇宙開(kāi)始沒(méi)有天和地、日月星辰和人及萬(wàn)物，一片黑暗，呈混沌狀態(tài)。后來(lái)，輕的氣體上升，成為天和日、月、星、辰；重的氣體凝結(jié)成為地和水、火、山、石、土； 最后，天上的氣下降，地下的氣上升，天氣與地氣交合，形成人和萬(wàn)物。

　　《西游記》對(duì)于宇宙起源的描述，來(lái)自于道教文化。道教認(rèn)為，太上無(wú)極大道化生宇宙的混沌元?dú)?，渾然一體，而后由此混沌元?dú)饣鸀殛?、?yáng)二氣，再由陰、陽(yáng)二氣衍化為天、地、人三才，由此產(chǎn)生天下的萬(wàn)事萬(wàn)物。

　　道教把宇宙演化的不同階段以三位最高尊神“三清”作為象征?！叭濉狈謩e是玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。在道教宮觀三清殿的神案上，都供奉著這三位尊神。居于中位的是元始天尊，一般頭罩神光，手執(zhí)丹丸或左手虛拈，右手虛捧。象征天地未形，萬(wàn)物未生，清濁未判，陰陽(yáng)未分，混沌之時(shí)的“無(wú)極”狀態(tài)；靈寶天尊居于元始天尊的左邊，手持太極圖或玉如意，象征混沌始辨、清濁剖判，陰陽(yáng)初分的“太極”狀態(tài)，說(shuō)明此時(shí)輕清之氣上升為天，重濁之氣下凝為地，從而才有天地，但還沒(méi)有人。道德天尊居于元始天尊的右側(cè)，手搖太極神扇，俯視著世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，說(shuō)明此時(shí)已有了人和萬(wàn)事萬(wàn)物。