五百年來(lái)，《西游記》的藝術(shù)魅力是有口皆碑的，可是自《西游記》問(wèn)世以來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，因角度不同，價(jià)值觀念各異，便出現(xiàn)了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象，引出不少爭(zhēng)鳴性的意見(jiàn)。多元價(jià)值評(píng)論中也包含著宗教觀念。本文擬從佛學(xué)角度談些看法。 

　　一 

　　《西游記》里的玄奘一行人為了追求真理歷盡千辛萬(wàn)苦，最后取得了真經(jīng)，成了正果，這實(shí)際是教育人們，必須有百折不撓的意志，才能取得事業(yè)的成功。可以說(shuō)，整個(gè)《西游記》，就是一曲意志決定論的頌歌?！段饔斡洝返膬?nèi)涵，就是揚(yáng)善棄惡，也可以說(shuō)它是探求人與大自然的關(guān)系，它不但完整地塑造了眾多的藝術(shù)典型，而且把善惡、美丑作了鮮明的對(duì)比。這些藝術(shù)形象與一般文學(xué)作品的塑造方法有著極大不同。一般文學(xué)作品中的人物都是有著七情六欲的完整的人，而《西游記》的唐僧師徒四人都只是各自代表人的某一方面。 

　　一切眾生世界有相之萬(wàn)法，皆由八識(shí)(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識(shí))所綜合變現(xiàn)而起，并非由某一識(shí)單獨(dú)生起的。然眾生不識(shí)見(jiàn)相二分如幻，以妄心計(jì)見(jiàn)分為心，相分為色，執(zhí)為實(shí)有。見(jiàn)相二分乃一識(shí)之兩分，見(jiàn)分是見(jiàn)聞?dòng)X知，相分是一切境界。識(shí)所緣境屬識(shí)相分，能認(rèn)識(shí)相分的能力即是識(shí)見(jiàn)分，離見(jiàn)無(wú)相，離相無(wú)見(jiàn)，皆是心識(shí)所現(xiàn)的影像，屬內(nèi)境。因此，眾緣所生的心、心所體及見(jiàn)相二分，不管有漏無(wú)漏，都依眾緣而起。這些見(jiàn)相二分是我們的妄想、執(zhí)著，須破除這些心里的見(jiàn)相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因?yàn)楸砻娴幕孟笾粫?huì)變不會(huì)滅，它并不構(gòu)成障礙，所謂理事無(wú)礙、事事無(wú)礙，障礙是由意識(shí)與末那識(shí)所產(chǎn)生的。 

　　從佛教唯識(shí)宗來(lái)看，《西游記》的人物形象，唐僧就是阿賴耶識(shí)的代表。阿賴耶識(shí)的性能就是沒(méi)有思維辨別的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝見(jiàn)各國(guó)君王不分賢否，人妖不分，善惡不辨。所以取經(jīng)路上無(wú)論好壞事，非由唐僧承擔(dān)不可，這正是阿賴耶識(shí)作為八識(shí)之總體，亦為一切善惡業(yè)力之所寄托的形象體現(xiàn)。不過(guò)這不是了解唐僧真正意義上的僧人實(shí)際形象，而只是佛教義禮一種形象比喻。因?yàn)樘粕脑停且晃恢袊?guó)歷史上確實(shí)存在的人物。第二個(gè)人物就是沙僧——末那識(shí)的代表，他的特點(diǎn)是執(zhí)我和思量，所以他就執(zhí)定了唐僧，與唐僧形影不離。無(wú)論是化齋還是巡山，無(wú)論降妖還是救人，都是悟空和八戒的責(zé)任，而他要留下來(lái)陪伴和照顧唐僧。于是在去西天的路上，他只負(fù)責(zé)牽馬挑擔(dān)，護(hù)持師父，可是重要關(guān)頭總是沖將上去，救取經(jīng)隊(duì)伍于危難之中。第三個(gè)人物就是悟空——意識(shí)的代表，意識(shí)是無(wú)形的，一切外力都拿他無(wú)可奈何。由于人的意識(shí)無(wú)形，不受外力約束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，變化諸多，就是這樣他才能保護(hù)唐僧到達(dá)西天靈山佛地，完成了取經(jīng)的偉大業(yè)績(jī)。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可觸的人物。故而變化粗魯笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身這五識(shí)，是人接觸外界的工具，八戒是師徒四人中唯一的集貪色、貪睡和貪名利于一體的人。他對(duì)取經(jīng)事業(yè)非常不堅(jiān)定，不過(guò)他的性格憨厚，本質(zhì)單純、樸實(shí)、善良；他對(duì)取經(jīng)事業(yè)也有貢獻(xiàn)。所以說(shuō)，他是孫悟空不可缺少的得力助手，這點(diǎn)在佛教里表明為眼耳鼻舌身五識(shí)與意識(shí)的關(guān)系。慧遠(yuǎn)在《大乘義章》卷二十六里說(shuō)：“六識(shí)之心，隨根雖別，體性是一，往來(lái)彼此，如一猿猴。”佛門(mén)一直把心猿意馬當(dāng)作明心見(jiàn)性的大障礙，必須遏止以達(dá)到“心猿罷跳，意馬休馳”的清凈地?！缎牡赜^經(jīng)》則稱：“心如猿猴，游五欲樹(shù)不暫住故。心如畫(huà)師，能畫(huà)世間種種色故。”前五識(shí)中，只要有一識(shí)生起，意識(shí)便同時(shí)俱起。因而前五識(shí)所作所為，意識(shí)看得清清楚楚。故而代表前五識(shí)的八戒心理所懷的各種鬼胎，都瞞不過(guò)代表意識(shí)的悟空的火眼金晴。如錢起《杪秋南山西峰題準(zhǔn)上人蘭若》所言：客到兩忘言，猿心與禪定。 

　　上述可見(jiàn)，《西游記》人物形象個(gè)性獨(dú)特、豐富和復(fù)雜，共性則融化于個(gè)性之中。從寓意和象征的角度來(lái)理解小說(shuō)《西游記》，取經(jīng)就成了追求真理鍥而不舍精神的象征，成了為人類不惜冒險(xiǎn)、犧牲七情六欲、追求心靈的自由和拯救眾生的理想的事業(yè)。孫悟空、豬八戒和沙僧把“普度眾生”作為人生的追求。他們?cè)隍\(chéng)的唐僧帶領(lǐng)下，為此而排除萬(wàn)難，在追求理想的宏偉事業(yè)中，求得個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這就告訴人們，孫悟空那樣爭(zhēng)名奪利鬧地位，貪嗔癡怨無(wú)已時(shí)，為了一己之私而鬧得天翻地覆，為達(dá)到個(gè)人目的而不惜生靈涂炭，完全是由于野心、貪心、癡心、妄心使然。這樣的心態(tài)作為，絕不能修成正道。所以他被象征正心的如來(lái)佛祖壓在五行山下。而到最后，唐僧把他救出來(lái)，同時(shí)讓他皈依佛門(mén)，改過(guò)自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧師徒一定得經(jīng)歷種種磨難，戰(zhàn)勝了自然界和社會(huì)生活中的各種艱難困苦，特別是克服了自己心中的種種魔障，才終于“猿熟馬馴”，“磨滅盡”，“功成行滿見(jiàn)真如”。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為自性即佛，心本體的自性或本性就是佛性，所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》說(shuō)“心、佛及眾生是三無(wú)差別”。心學(xué)家也強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)言，心外無(wú)義”。由此看來(lái)，決心修行者的內(nèi)在動(dòng)力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)相接而產(chǎn)生的欲望，因之而產(chǎn)生的煩惱稱為六賊。悟空把它們統(tǒng)統(tǒng)消滅，象征他皈依佛的決心。佛教認(rèn)為：“三界唯心所依，如夢(mèng)所見(jiàn)，如鏡中像，無(wú)有自體，離心則無(wú)六識(shí)境界，以從心故。心生法生，心滅法滅，諸法生滅皆隨于心?！?，“心生，種種魔生，心滅，種種魔滅”，成佛成魔，均在一心之念，所謂“即心即佛”。孫悟空牢拴心猿，緊鎖意馬，以至心無(wú)掛礙，在緊箍咒的制約下，一步步走向成熟，戰(zhàn)勝了所有的妖魔鬼怪。終于緊箍脫去，圓滿功成，云開(kāi)月朗，得大自在，“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見(jiàn)真如”，最后被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，成為人類心靈最生動(dòng)、完美的象征和表現(xiàn)?！耙?jiàn)色非染色，聞聲不是聲，色聲無(wú)怪礙，方到法王城”(證道的境界)。 

　　總的來(lái)說(shuō)，這本身還具有象征的意味，它啟示人們?nèi)ニ伎荚谌松非筮^(guò)程中可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻。這些艱難險(xiǎn)阻大致包括三個(gè)方面：第一來(lái)自自然方面，包括險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和自然災(zāi)害幻化的妖魔；第二是來(lái)自社會(huì)方面，包括各種以妖魔面目出現(xiàn)的惡勢(shì)力；第三則是來(lái)自取經(jīng)者自身，主要指取經(jīng)者如何戰(zhàn)勝自己面對(duì)外界各種誘惑可能產(chǎn)生的動(dòng)搖，堅(jiān)定“普濟(jì)眾生”的一致。所以作者才把八戒人物形象無(wú)所不在的對(duì)人生欲望的強(qiáng)烈追求描寫(xiě)得非常突出。作者幾乎將人生最基本的欲望都加在八戒身上。為什么會(huì)這樣寫(xiě)呢? 

　　上面所說(shuō)八戒是前五識(shí)的代表，他離不開(kāi)孫悟空——六識(shí)的代表。所以在作品里就有了一個(gè)能超過(guò)七情六欲使六根清凈的孫悟空，當(dāng)然還需要有一個(gè)能夠密切配合的人物—一八戒。從這里可以看出，作品所寫(xiě)唐僧在西天路上的種種磨難，正是心的磨難?！段饔斡洝反_實(shí)是以肯定佛教思想而展開(kāi)故事情節(jié)的，但是隨著取經(jīng)故事的流傳，取經(jīng)故事逐漸脫離了基本宗教性質(zhì)而被賦予一種象征性意義，那就是人生奮斗的意義。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《西游記》故事并不是唐僧取來(lái)的經(jīng)書(shū)對(duì)人們的生活帶來(lái)了好處，而是因?yàn)槿〗?jīng)故事本身具有一種激勵(lì)的因子，能對(duì)人們產(chǎn)生鼓舞作用，在于取經(jīng)的過(guò)程，寓含著人生奮斗的真諦。正因?yàn)槿绱?，筆者認(rèn)為吳承思將《西游記》中孫悟空主要的形象價(jià)值，集中表現(xiàn)為敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)和百折不撓的意志、樂(lè)觀精神等，所以他才有了降龍伏虎的手段、翻江攪海的神通以及上天入地、呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，也可以說(shuō)作者把古代勞動(dòng)人民征服自然的希望，改造自然的美好理想都寄托在孫悟空身上。孫悟空能識(shí)破一切魔鬼怪陰謀詭計(jì)的能力，是勞動(dòng)人民的智慧化身等。但這一切是否就是吳承恩形象創(chuàng)造的全部意義呢? 

　　二 

　　在《西游記》出現(xiàn)的時(shí)代，朝政腐敗，自然災(zāi)害頻繁，廣大人民處于水深火熱之中，于是作者對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的昏庸腐朽以及舊社會(huì)人吃人的罪惡產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿。作者不僅大力抨擊了一些昏君，而且還有意歌頌賢君，把走向光明幸福的社會(huì)理想和審美理想都寄托在孫悟空身上，使之成為被壓迫勞動(dòng)人民破除黑暗邪惡的力量的象征。 

　　但仔細(xì)研究，不難發(fā)現(xiàn)作者所描寫(xiě)的人物也有不足的地方，某些地方有點(diǎn)不符合邏輯，甚至文本提供的結(jié)論引起了人們不少誤解。作品的前后很難找出某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復(fù)的感覺(jué)。這些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都是象征修心過(guò)程中的障礙。有評(píng)論說(shuō)：“人性的發(fā)展如同上臺(tái)階”。在內(nèi)省外求中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨練，人不斷培養(yǎng)自身素質(zhì)，意志堅(jiān)強(qiáng)，具有戰(zhàn)勝一切邪惡力量的勇氣和信心，具有是非善惡真假的識(shí)別力。此時(shí)，人生便達(dá)到一種完善的境界。八十一難的類型和順序告訴我們，八十一難是指一個(gè)人的“心路歷程”。于是，作者以孫悟空的斗爭(zhēng)過(guò)程當(dāng)作他的代表思想，也就是說(shuō)以人的意志來(lái)抑制、克服并戰(zhàn)勝內(nèi)心的欲望，抗拒和抵制客觀世界的引誘和侵襲。從這個(gè)角度來(lái)看。《西游記》中作者把如來(lái)佛當(dāng)作最崇高、最圣潔的偶像渲染：佛法無(wú)邊，佛是真理和道德的化身，也是最高的價(jià)值根據(jù)?；蛘哒f(shuō)佛是師徒四人出生入死、歷盡劫難所追求的最高境界和終極目標(biāo)。但到第九十八回情節(jié)突然發(fā)生了轉(zhuǎn)折，讀者難免大惑不解。作者把神圣的西方世界與賄賂公行的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系了起來(lái)，使封建社會(huì)的黑暗腐敗在佛的圣地橫行。唐僧索求真經(jīng)，佛祖吩咐兩大弟子阿難和迦葉引唐僧師徒去寶閣取經(jīng)，這兩位尊者是佛陀的最有品德、智慧的弟子，他們卻公開(kāi)索賄，并且理直氣壯地說(shuō)：“白手傳經(jīng)繼世，后人當(dāng)餓死矣!”唐僧師徒無(wú)物可送，他們竟給一堆無(wú)字假經(jīng)。師徒告狀到如來(lái)佛那里，出乎意料的是這位崇高的圣人反為之辯護(hù)，說(shuō)是眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家誦了一遍。討得三斗三升米粒黃金，他們這樣做也太賣賤了，教后代兒孫沒(méi)錢使用。誦一遍經(jīng)得如此多黃金還嫌太賤!這樣的腐敗理論，這樣的佛祖，就是唐僧師徒崇拜得五體投地的西天秩序的象征嗎?這就是他們歷無(wú)數(shù)劫難執(zhí)著向往的圣地嗎?行贍受賄，坑蒙拐騙，污濁不堪，可以說(shuō)是對(duì)佛教的惡毒反誣與莫大的嘲諷，它們根本不符合佛家的道德。 

　　但是，如果僅僅這樣理解，也許就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。取經(jīng)隊(duì)伍經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，身上的私欲得到凈化，就是說(shuō)取經(jīng)隊(duì)伍不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然和社會(huì)方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝來(lái)自、自己內(nèi)心的私欲才能與清凈無(wú)欲之心去普度眾生。從這里我們能看到作者對(duì)佛教的肯定態(tài)度，但是到了最后一回的結(jié)尾，作者為何要提出唐僧師徒辛辛苦苦，好不容易到達(dá)了西天，可到了西天又碰了幾位圣人，為了討要人事的問(wèn)題勒索賄賂，這樣取經(jīng)豈不成為一樁地道的生意買賣?這是不是故意將前邊的作為最大懸念的見(jiàn)真佛取真經(jīng)荒誕化了?西方極樂(lè)世界本來(lái)是宗教徒們理想的天國(guó)，時(shí)刻向往并為之祈求的天堂，現(xiàn)在突然反過(guò)來(lái)說(shuō)佛祖卻是腐敗社會(huì)的最高代表，是貪財(cái)逐利的主謀。 

　　這些情節(jié)有什么深刻的意義呢?大家都承認(rèn)《西游記》作者所設(shè)計(jì)的情節(jié)處處帶有哲理性，更重要的是蘊(yùn)含著佛教的真諦。筆者認(rèn)為，作者所設(shè)計(jì)的賄賂情節(jié)，目的是讓大家知道要達(dá)到正覺(jué)果，要得到真經(jīng)，一定要有一顆真心。如果沒(méi)有通過(guò)考驗(yàn)，他們得到的真經(jīng)只是一堆空白沒(méi)用的經(jīng)典。所以《西游記》中第九十八回說(shuō)：“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取……你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳”。在另一段話里又說(shuō)：“三藏?zé)o物奉承，即命沙僧取出紫金缽盂，雙手奉上”，意思是表示唐僧要放棄一切所有的執(zhí)著，連珍貴的金缽盂也在所不惜。正如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！币虼耍粋€(gè)得到正果的人一定要破除我執(zhí)法執(zhí)，脫離迷心才能真正成佛，那時(shí)才能真正地看到真經(jīng)，懂得經(jīng)義。 

　　《西游記》既然寫(xiě)的是唐僧取經(jīng)的故事，但其主題思想又把戲臺(tái)內(nèi)諸佛作為“諷刺揶揄的對(duì)象”。我們認(rèn)為，這種開(kāi)玩笑的筆法恐怕很容易讓讀者誤會(huì)作者的意圖。一般讀者可能產(chǎn)生巨大的思想迷惑，而懂佛法的人或者站在佛教的角度來(lái)觀察考慮這個(gè)問(wèn)題勉強(qiáng)可以理解。除此以外，筆者還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，《西游記》是一部富于哲理性的作品，其中最突出的人物就是唐僧與孫悟空，唐僧代表人的心而孫悟空則象征人的智慧，人心表現(xiàn)慈悲與平等，智慧表現(xiàn)解脫的精神。一個(gè)人想達(dá)到無(wú)上正覺(jué)(成佛)，一定要有智慧與慈悲、平等心，這樣才能真正地解脫、自在。因此，在作品中，我們看見(jiàn)唐僧總是離不開(kāi)孫悟空，兩個(gè)人是一體的才能完成取經(jīng)事業(yè)，圓成道果化度眾生。我們也知道，唐僧來(lái)這世間，他不希望有任何遺憾留下來(lái)。就像：“鷹過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。鷹無(wú)遺跡之意，水無(wú)留影之心?！?nbsp;

　　總之，對(duì)于《西游記》，讀者可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一個(gè)方面，從社會(huì)反映論的角度，理解為在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，反映了社會(huì)矛盾，揭露了上流社會(huì)的黑暗；第二個(gè)方面，從作者主體思想的表現(xiàn)論來(lái)說(shuō)，顯示了作家頑強(qiáng)的反抗精神，自由地、創(chuàng)造性地顯現(xiàn)了理想和自由的境界。為了表現(xiàn)自己的理想?；蛘哒f(shuō)為了反抗，吳承恩充分地揭露時(shí)政腐敗，反對(duì)昏君，批判統(tǒng)治階級(jí)的某些丑惡本質(zhì)。他把孫悟空從宗教護(hù)法改造成為反抗神權(quán)統(tǒng)治的英雄，甚至可以借宗教人物的形象來(lái)批判某些宗教觀念的虛偽和欺騙，從而暴露宗教的危害性。作者揭露敗落的社會(huì)產(chǎn)生腐敗不良的世俗人士，包括腐敗的凡僧。但是宗教理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是兩個(gè)不同的境界，理想的圣僧和世俗的惡僧有著本質(zhì)的區(qū)別，絕對(duì)不能混為一談。而《西游記》到了最后，把兩位覺(jué)者有智慧有品德的圣僧當(dāng)作虛偽和欺騙的代表，這是作者思想上的混淆，至于把如來(lái)佛祖描寫(xiě)得丑惡、昏庸則更是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的敗壞。為什么呢?因?yàn)樽髡咭婚_(kāi)始就把唐僧幾個(gè)徒弟寫(xiě)成幻想與現(xiàn)實(shí)之間的人物，尋找某種理想與真理。從一塊石頭(孫悟空)，一頭有那么多壞性格的豬(豬八戒)和一個(gè)總是傷害人民的妖怪(沙和尚)，皈依佛門(mén)作為唐僧的徒弟，竟然能夠覺(jué)悟明心見(jiàn)性，最后成了凈壇使者等，這豈不是肯定佛教真理了嗎?這說(shuō)明，只要努力奮斗，什么妖魔鬼怪，到最后都會(huì)被降伏，正義得到伸張，真理得到顯現(xiàn)。我們可以站在這個(gè)角度來(lái)了解每一個(gè)情節(jié)，揭穿每一個(gè)人物的本質(zhì)。那么到最后的結(jié)局，為什么我們不能從這個(gè)角度來(lái)了解作者所描寫(xiě)的含義呢?雖然他用佛的境界、覺(jué)悟的人物形象、向上的本質(zhì)來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但是，這樣的描寫(xiě)很容易讓人對(duì)佛教產(chǎn)生誤解。我們不能說(shuō)這部作品有反抗道德之處。只能說(shuō)每個(gè)人的體會(huì)是不一樣的。這說(shuō)明文學(xué)作品的確可以作多角度、多層面的解讀和感悟，就像歌德說(shuō)的：“優(yōu)秀的文藝作品，無(wú)論你怎樣探測(cè)都是探測(cè)不到底的?！?nbsp;