馬克思主義文藝理論在中國的新拓展成為與會專家關(guān)注的熱點議題。廣東省作協(xié)主席蔣述卓認為，習(xí)近平總書記提出的“兩個結(jié)合”十分重要。要做到第二個結(jié)合，一方面可以尋找馬克思主義文論與中國傳統(tǒng)文論的契合點，另一方面則可以傳統(tǒng)文論充實馬克思主義文論。第二個結(jié)合是馬克思主義文藝理論在新時代拓展的方向。中國傳媒大學(xué)文科資深教授張晶提出，習(xí)近平總書記關(guān)于“經(jīng)典文藝形象”的論述超越以往文學(xué)敘事中的“典型形象”或“典型人物”，是綜合性藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，融會不同藝術(shù)媒介的藝術(shù)特性，以最鮮明直觀的審美效果喚起最普遍的審美共通感，是在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的重要歷史節(jié)點上提出的最新美學(xué)觀念，具有強烈的時代性和民族性。中國藝術(shù)研究院中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心常務(wù)副主任、深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘教授李心峰認為，文明交流互鑒是習(xí)近平文化思想的重要命題。中華民族有著豐富精彩的文明交流互鑒實踐。這些實踐的觀念基礎(chǔ)就是普遍存在于中國傳統(tǒng)文化中的“通”。“通”的觀念對于文明交流互鑒有著重要啟示意義。湘潭大學(xué)教授季水河認為，習(xí)近平總書記提出“人民史詩”“中國精神”等時代感強、特色鮮明的文藝理論范疇，強調(diào)了以人民為本位并用史詩筆法去書寫人民英雄，以中華民族培育發(fā)展起來的思想理念和道德規(guī)范為核心價值觀。這不僅是對馬克思主義文藝理論的重大創(chuàng)新，而且是馬克思主義文藝理論中國化時代化的重要標志。浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授林瑋分析了文化創(chuàng)新、大國風(fēng)范、理論迭代，認為數(shù)字文明時代的“賦權(quán)式跨文明傳播”（文明賦權(quán)）將可能真正取代“霸權(quán)式跨文化傳播”（文化霸權(quán)），使全球傳播從美國主導(dǎo)的“跨文化傳播”范式向中國倡議的“文明交流互鑒”范式轉(zhuǎn)型。吉林大學(xué)文學(xué)院副院長梁玉水提出，習(xí)近平總書記“以美為媒”的重要觀點命題，既是對人文與科學(xué)辯證關(guān)系的申明，也是對包括美術(shù)在內(nèi)的各門類藝術(shù)融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、“按照美的規(guī)律塑造世界”的新時代新要求。“以美為媒”觀點命題更是對包括美術(shù)在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)“以美育人”，促進文化交流文明互鑒等功能的美學(xué)強調(diào)及在新形勢下加強和改進國際傳播工作的美學(xué)要求，有著中國式現(xiàn)代化歷史邏輯和文化思想意蘊。吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院副院長李龍認為，中國的馬克思主義美學(xué)有著自己獨特的話語體系，區(qū)別于經(jīng)典馬克思主義、西方馬克思主義以及后馬克思主義，強調(diào)創(chuàng)造性的文化和對新國民的塑造。

　　如何在中西文明交流互鑒中推進文藝與文化理論建設(shè)？浙江大學(xué)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心主任王杰認為，以康德美學(xué)為核心范疇的形式主義美學(xué)大廈正在逐漸崩塌，以馬克思主義美學(xué)思想為核心的美學(xué)觀念包括世界不同民族美學(xué)思想為基本內(nèi)容的世界美學(xué)話語體系正在逐漸形成和發(fā)展，這是中國學(xué)者應(yīng)該關(guān)注并努力闡發(fā)的世界性的美學(xué)現(xiàn)象。云南大學(xué)文學(xué)院審美人類學(xué)研究所所長向麗提出，審美人類學(xué)尊重和探討來自不同文化語境的群體如何“看”世界，立足于對地方性審美經(jīng)驗和本土美學(xué)的考察與研究，探討審美和藝術(shù)復(fù)雜性和特殊性的深層社會成因，在讓小寫的復(fù)數(shù)的美得以如其所是顯現(xiàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和闡釋審美與藝術(shù)的能動性以及美的創(chuàng)生機制，助力審美治理來打造美好生活。山東大學(xué)歷史學(xué)院教授楊東籬認為，農(nóng)民畫將民眾具有民族性與日常性的感覺結(jié)構(gòu)以審美烏托邦的形式表現(xiàn)出來，批判和否定現(xiàn)實對人類本性的異化，打破既定等級秩序和常規(guī)教條，進而集體走向自由和解放。