書院文化的“源”與“流”——讀《儒學(xué)·書院·社會(huì)》
《儒學(xué)·書院·社會(huì)》 肖永明 著 商務(wù)印書館
李弘祺（Thomas H.C.Lee）曾專論宋明時(shí)代書院、社會(huì)及地方文化的發(fā)展，認(rèn)為在書院的刺激下，區(qū)域共同體內(nèi)的教育發(fā)展和文化生活的豐富才有可能，區(qū)域共同體才有可能凝聚成一個(gè)在知識(shí)及信仰上與國(guó)家主流思想連為一體的社會(huì)，地方精英、家族組織的健全發(fā)展由此有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基座。就書院所發(fā)散的公共交往、學(xué)術(shù)傳承與社會(huì)教化的功能而論，它是中國(guó)中古時(shí)期極為重要的文化媒介。肖永明的《儒學(xué)·書院·社會(huì)》彌綸群言，研精一理，對(duì)書院從知識(shí)生產(chǎn)到學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的功能，書院與新興理學(xué)學(xué)術(shù)思潮之間良性互動(dòng)的關(guān)系，引領(lǐng)書院發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力以及書院與社會(huì)政治的關(guān)系均作出了思考。
一
書院史文化研究，有必要從文化與社會(huì)結(jié)合的視閾，討論文化形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展。如果文化是“流”，則社會(huì)之整體背景便是“源”，惟“流”與“源”之間的互動(dòng)發(fā)展，構(gòu)成文化之完整的社會(huì)—?dú)v史運(yùn)動(dòng)過程。本書對(duì)書院的興起與唐宋之際社會(huì)文化環(huán)境關(guān)系的闡論深刻而準(zhǔn)確?？婆e制度下社會(huì)流動(dòng)的加速及社會(huì)成員對(duì)文化的崇尚，印刷技術(shù)的進(jìn)步與文化的下移，官學(xué)教育系統(tǒng)的衰落和私學(xué)教育系統(tǒng)的興盛，四者構(gòu)成了唐宋之際書院勃興的背景性因素。新理論—經(jīng)典系統(tǒng)的形成總是伴隨著新的知識(shí)生產(chǎn)—教育傳播系統(tǒng)的誕生。在知識(shí)生產(chǎn)方面，儒學(xué)從先秦以降，歷經(jīng)漢代董仲舒、揚(yáng)雄大一統(tǒng)敘述方式與重訓(xùn)詁、重家法的語言—?dú)v史解經(jīng)學(xué)的混合，到宋代從解經(jīng)方法、言說風(fēng)格、文本寫作等多方面擺脫了漢唐的正統(tǒng)模式，新辟出與時(shí)代相適應(yīng)、貼近中下層社會(huì)的新風(fēng)格。在知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新的同時(shí)，儒學(xué)并非徹底與舊傳統(tǒng)斷絕，而是最終良好地實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)合，如在經(jīng)學(xué)這一專門的知識(shí)領(lǐng)域，舊的訓(xùn)詁解經(jīng)方法與新的義理解經(jīng)方法在更具時(shí)代性的話語中獲得了整合。宋代以降，儒學(xué)有效地進(jìn)行了科舉改革、刻印書籍和講學(xué)方式變革等全方位的文化運(yùn)動(dòng)，使得新的知識(shí)生產(chǎn)通過有效的途徑再建文化的傳承體系。儒學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)與教育傳播也統(tǒng)合為一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，這里，書院的紐帶作用清晰可辨。 二
書院作為一種新的教育制度的最終確立，使傳統(tǒng)的教育發(fā)生了質(zhì)的深刻變化。其作用不僅推動(dòng)了教育由上層貴族壟斷向下層社會(huì)的普及，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，而且與宋代理學(xué)這一新興的學(xué)術(shù)思潮互為依托，形成一種良性互動(dòng)的關(guān)系，強(qiáng)化了二者的存在價(jià)值與生命力，亦有利于理學(xué)精巧高深的經(jīng)典解釋學(xué)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)與最終絕對(duì)主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)地位的確立?！度鍖W(xué)·書院·社會(huì)》回答了理學(xué)各學(xué)派為何均熱衷于建置書院，理學(xué)為何要依托書院教育而展開這些令人關(guān)切的問題；認(rèn)為理學(xué)教育理論的一大特性就是堅(jiān)持道德教育與知識(shí)教育的一致性，體現(xiàn)為道德論與知識(shí)論、目的論與價(jià)值論的統(tǒng)一。而欲有助于此種學(xué)術(shù)宗旨與教育宗旨的實(shí)現(xiàn)，就必須使士與利祿相分離，學(xué)校與科舉相分離。官學(xué)的廢棄和腐敗，已難以承擔(dān)復(fù)興儒學(xué)道德理想的重任，以追求知識(shí)和以道義為己任，惟書院能擔(dān)當(dāng)。理學(xué)學(xué)術(shù)思想影響并規(guī)范了書院的教育理論和教學(xué)方法，書院作為教育基地和學(xué)術(shù)中心，有著頻繁和豐富的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究，反過來對(duì)理學(xué)學(xué)術(shù)思想的形成，也有深層次的促進(jìn)作用。德國(guó)思想家洪堡（Von Humboldt）認(rèn)為，大學(xué)是以純學(xué)術(shù)研究為任務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)實(shí)施普遍人性與個(gè)體化教育，要向社會(huì)提供具有完美人性的人。大學(xué)應(yīng)兼顧研究與教學(xué)，不應(yīng)受政府及其他外界勢(shì)力的干擾，而應(yīng)享有充分的學(xué)術(shù)自由和學(xué)校自治。通過本書的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，宋代以后的書院至少初步具備了洪堡有關(guān)大學(xué)理念的要素。在書院里，導(dǎo)師有從事思考、研究、發(fā)表和傳授其對(duì)“真理”探索結(jié)果的權(quán)利，不受其他規(guī)制或權(quán)威的干涉與控制。如此，方能促進(jìn)學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)共同體的良性互動(dòng)，方能更好地培育人才。
三
祭祀是書院制度的重要組成部分，與藏書、講學(xué)一起并稱為書院的三大事業(yè)。在書院活動(dòng)過程中，祭祀活動(dòng)具有不可替代的作用。其祭祀功能不斷發(fā)展、演變，成為維系書院文化極為重要的內(nèi)容。本書深入探究了書院祭祀的文化內(nèi)涵，指出書院祭祀活動(dòng)本質(zhì)上是文化傳播的過程，它注意吸收官方儒學(xué)的祭祀形式，并根據(jù)其自身發(fā)展的需要，不斷融合時(shí)代文化，注意保持學(xué)術(shù)傳承。作為符號(hào)崇拜儀式，書院祭祀活動(dòng)體現(xiàn)了儒家等級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)，又在具體的典禮過程中融合了日常生活規(guī)范，在儀式中展現(xiàn)出多重社會(huì)意義。它不但為書院教育者提供了道德實(shí)踐的場(chǎng)所，也通過符號(hào)形象闡釋了儒家學(xué)術(shù)思想的時(shí)代演變。書院祭祀立足民間社會(huì)，向普通民眾開放，為信息閉塞的鄉(xiāng)村社會(huì)提供了一種可貴的文化傳播途徑。民眾對(duì)于祭祀儀式的理解、吸收和傳播，對(duì)于社會(huì)禮儀、道德規(guī)范和民間習(xí)俗都產(chǎn)生了持久而廣泛的影響。書院祭祀與儒家道統(tǒng)一節(jié)，尤其彰顯出作者的問題意識(shí)，其解析亦令人信服。
我們知道，唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型下知識(shí)與意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)體系的再建，是在中下階層崛起、世俗化程度增強(qiáng)、地方獲得較前代更加發(fā)育的背景中展開的。在這個(gè)過程中，國(guó)家與地方雖然在訴求上呈現(xiàn)出張力，但并不存在地方有意疏離甚至對(duì)抗國(guó)家的基本傾向。相反，唐宋以降的士商階層，他們?cè)诘胤浇?jīng)營(yíng)的主導(dǎo)傾向仍然是尋求與國(guó)家意志的配合，在價(jià)值觀上國(guó)家與地方表現(xiàn)出的是共建共生的訴求，這里面，書院起到的作用是十分耐人尋味的。
（作者為杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)）
（編輯：子木）