二
這次大會將要討論當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)工作在創(chuàng)作方面和組織方面的任務(wù)。毛澤東同志早在《在延安文藝座談會上的講話》中就曾指出工人階級的作家應(yīng)當(dāng)以社會主義現(xiàn)實主義作為創(chuàng)作方法。從“五四”開始的新文藝運動就是朝著這個方向前進的，這個運動的光輝旗手魯迅就是偉大的革命的現(xiàn)實主義者。在他后來的創(chuàng)造活動中更成為社會主義現(xiàn)實主義的偉大先驅(qū)者和代表者。我們杰出的作家郭沫若和茅盾，都是三十幾年來新文藝運動戰(zhàn)線上的老戰(zhàn)士。他們對革命文藝的創(chuàng)造是作了很多貢獻的。毛澤東同志對以魯迅為代表的“五四”以來的新文藝運動的成就給了很高的評價�！对谘影参乃囎剷系闹v話》以后，我們的社會主義現(xiàn)實主義的文學(xué)藝術(shù)，就在毛澤東的文藝方針的指導(dǎo)下，在“五四”革命傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，取得了進一步的發(fā)展和新的巨大的成就。獲得斯大林獎金的《太陽照在桑乾河上》、《白毛女》、《暴風(fēng)驟雨》，就是其中優(yōu)秀的作品。
現(xiàn)在我們的國家正在逐步地和廣泛地進行著社會主義的改造；在人民生活中社會主義因素正日益迅速地曾長著并起著決定的作用。強大的社會主義的國營經(jīng)濟已取得了整個國民經(jīng)濟中的領(lǐng)導(dǎo)地位。共產(chǎn)黨作為國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者在人民當(dāng)中享有了無上的威信。馬克思列寧主義的理論以及毛澤東同志關(guān)于中國革命的學(xué)說在全國人民中有極廣泛的傳播。這就使得社會主義現(xiàn)實主義的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有了更廣大的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因而進一步學(xué)習(xí)和掌握社會主義現(xiàn)實主義的方法對于我們來說就具有更迫切和更重要的意義了。一個作家如果不努力去熟悉人民的新的生活，努力用社會主義精神去教育群眾，幫助他們前進，那他就將要不可避免地為人民所不需要，而成為時代的落伍者。
社會主義現(xiàn)實主義，對于一切真正愿意進步、愿意學(xué)習(xí)的作家、藝術(shù)家，都是能夠達到的：它并不是什么高不可及的、神秘的東西。重要的是在于學(xué)習(xí)。
除了學(xué)習(xí)，我們是沒有別的捷徑可走的。但現(xiàn)在我們卻有一個特別便利的條件：蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義的學(xué)藝術(shù)的巨大成就提供了我們學(xué)習(xí)的最好范本。這種學(xué)習(xí)必須是具有創(chuàng)造性的而不能是抄襲和模仿。
目前我國的作家、藝術(shù)家還存在著許多不同的思想意識和藝術(shù)觀點，他們中間很多人今天還不能說已經(jīng)站在工人階級社會主義的立場，但他們卻愿意站到這個立場上來，愿意和中國勞動人民一道走進社會主義社會。文學(xué)藝術(shù)界是一個廣大的社會的領(lǐng)域，又是一個重要的思想的戰(zhàn)線。我們在這個戰(zhàn)線上道德要劃分的，是人民和反人民的界限。一切站在人民立場的作家、藝術(shù)家都應(yīng)團結(jié)起來。一切于人民有益的作品，都應(yīng)當(dāng)受到歡迎。
我們把社會主義現(xiàn)實主義方法作為我們整個學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評的最高準則。工人階級的作家應(yīng)當(dāng)努力把自己的作品提高到社會主義現(xiàn)實主義的水平，同時積極地耐心地幫助一切愛國的、愿意進步的作家都轉(zhuǎn)到社會主義現(xiàn)實主義的軌道來。在這里，性急的態(tài)度和狹隘的作風(fēng)是有害的。各個作家、藝術(shù)家都是按照他們各人不同的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來達到社會主義現(xiàn)實主義的。一個作家要使自己變?yōu)橐粋�真正的成熟的社會主義現(xiàn)實主義者，需要有一個極大的努力過程。我們的文學(xué)藝術(shù)是同黨、國家和人民的整個事業(yè)的各個方面密切不可分地聯(lián)系著的，因此它的活動必須是廣泛的、多方面的，它的形式必須是多種多樣的。我們提倡各種不同的藝術(shù)形式的自由競賽。社會主義現(xiàn)實主義不但不束縛作家在選擇題材、在表現(xiàn)形式和個人風(fēng)格上的完全自由，而且正是最大限度地保證這種自由，藉以發(fā)揮作家的創(chuàng)造性和積極性。毛澤東同志關(guān)于戲曲活動所指示的《百花齊放》的原則應(yīng)當(dāng)成為整個文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的方針。我們既需要人物畫，也需要風(fēng)景畫；既需要戰(zhàn)斗的進行曲，也需要抒情的歌曲；我們既需要有比較高級的、復(fù)雜的藝術(shù)形式，也需要有大量的、比較簡易的藝術(shù)形式。提出要求的時候，就必須根據(jù)各個作家在思想和藝術(shù)上的不同的傾向和成熟程度及各種不同藝術(shù)形式的發(fā)展情況和特點而有所區(qū)別。如果有人企圖把社會主義現(xiàn)實主義方法變成藝術(shù)創(chuàng)作的死的格式，用他自己主觀的尺寸來隨便地硬套一切作品，那就和社會主義現(xiàn)實主義的精神正相違背了。
社會主義現(xiàn)實主義應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)和鼓舞作家、藝術(shù)家前進的力量。
社會主義現(xiàn)實主義首先要求我們的作家去熟悉人民的新的生活，表現(xiàn)人民中的先進人物，表現(xiàn)人民的新的思想和感情。
馬林科夫同志在聯(lián)共第十九次黨代表大會上的報告中指出：
“現(xiàn)實主義藝術(shù)的力量和意義就在于：它能夠而且必須發(fā)掘和表現(xiàn)普通人的高尚的精神品質(zhì)和典型的、正面的特質(zhì)，創(chuàng)造值得做別人的模范和效仿對象的普通人的明朗的藝術(shù)形象�！�
毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》中也特別強調(diào)地提出了我們的文學(xué)藝術(shù)必須首先寫光明，寫正面人物。他說：
“蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)時期的文學(xué)就是以寫光明為主。他們也寫工作中的缺點，也寫反面的人物，但是這種描寫只能成為整個光明的陪襯，并不是所謂‘一半對一半’�！�
毛澤東同志在這個講話中號召當(dāng)時革命根據(jù)地的作家們表現(xiàn)“新的人物，新的世界”，寫出像法捷耶夫的“毀滅”那樣的作品。
在關(guān)于電影《武訓(xùn)傅》的批評中，毛澤東同志更明確地尖銳地指出：
“在許多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免于死亡；不是以階級斗爭去推翻應(yīng)當(dāng)推翻的反動的封建統(tǒng)治者，而是像武訓(xùn)那樣否定被壓迫人民的階級斗爭，向反動的封建統(tǒng)治者投降。我們的作者們不去研究過去歷史中壓迫中國人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降甚至為他們服務(wù)的是否有值得稱贊的地方。我們的作者們也不去研究自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年中，中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會經(jīng)濟形態(tài)及其上層建筑（政治、文化等等）作斗爭的新的社會經(jīng)濟形態(tài)，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是不應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對的。”
這里就提出了當(dāng)前文藝創(chuàng)作的最重要的、最中心的任務(wù)：表現(xiàn)新的人物和新的思想，同時反對人民的敵人，反對人民內(nèi)部的一切落后的現(xiàn)象。
我們的國家和社會，正在經(jīng)歷著一個巨大的改造過程。我們應(yīng)當(dāng)看到舊社會所遺留的壞思想和壞習(xí)慣在人民身上的根深蒂固的影響，但是同時更應(yīng)當(dāng)看到人民經(jīng)過長期革命斗爭的鍛煉正在迅速地擺脫這些影響，特別是青年的一代就更少受到這些影響的拘束。在現(xiàn)實生活中，新的人物正在涌現(xiàn)出來。而文藝創(chuàng)作的最崇高的任務(wù)，恰恰是要表現(xiàn)完全新型的人物，這種人物必須是和舊社會所遺留的壞影響水火不相容的，恰恰是不只要表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦慕裉�，而且要展望到他們的明天。只有這樣，文學(xué)藝術(shù)作品才能培養(yǎng)人民的新的品質(zhì)，幫助人民前進。
文藝作品所以需要創(chuàng)造正面的英雄人物，是為了以這種人物去做人民的榜樣，以這種積極的、先進的力量去和一切阻礙社會前進的反動的和落后的事物作斗爭。不應(yīng)將表現(xiàn)正面人物和揭露反面現(xiàn)象兩者割裂開來。但是必須表現(xiàn)出任何落后現(xiàn)象都要為不可戰(zhàn)勝的新的力量所克服。因此決不可把在作品中表現(xiàn)反面人物和表現(xiàn)正面人物兩者放在同等的地位。在我們的作品中可以而且需要描寫落后人物被改造的過程，但不可以反這看為英雄成長的的過程。寫英雄可不可以寫他的缺點呢？這樣提出問題就是不恰當(dāng)?shù)�、籠統(tǒng)的。英雄是只能從人民生活中去發(fā)現(xiàn)的，而不能憑空去虛構(gòu)。如果一個作家還沒有認識英雄人物，還沒有看清楚英雄的面目，就首先準備去尋找他身上的缺點，這豈不是很奇怪的嗎?我們當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)把英雄“神化”或“公式化”。在現(xiàn)實生活中，作為特定的社會典型的人民英雄的性格是有共同性的，但各個英雄又具有自己的個性，他們的成長過程也是各種各樣的。英雄所具有的品質(zhì)是不斷地在革命斗爭的火焰中，在克服困難的斗爭中鍛煉出來的。在這里，我們必須把英雄人物在政治上思想止的成長過程，性格上的某些缺點以及日常工作中的過失或偏差和一個人的政治品質(zhì)、道德品質(zhì)的缺陷加以根本的區(qū)別。英雄人物的光輝燦爛的人格主要表現(xiàn)在對敵人及一切落后現(xiàn)象決不妥協(xié)，對人民無限忠誠的那種高尚的品質(zhì)上，他之所以能打動千百萬群眾，成為他們學(xué)習(xí)和仿效的榜樣，也就在于他所表現(xiàn)的那種先進階級的道德的力量。英雄人物并不一定在一切都是完美無比的。他并非沒有缺點，但他對自己的缺點采取不調(diào)和的態(tài)度，他能夠勇敢地接受群眾的批評和勇敢地進行自我批評，這正是一種品質(zhì)的表現(xiàn)。當(dāng)然，這決不是說作家寫英雄的時候都要寫出他的缺點，許多英雄的不重要的缺點在作品中是完全可以忽略或應(yīng)當(dāng)忽略的。至于一個人物如果具有和英雄性格絕不相容的政治品質(zhì)、道德品質(zhì)上的缺陷或污點，如虛偽、自私甚至對革命事業(yè)發(fā)生動搖等，那就根本不成其為英雄人物了，他還有什么價值值得人去稱贊和歌頌?zāi)?我們的作家為了要突出地表現(xiàn)英雄人物的光輝品質(zhì)，有意識地忽略他的一些不重要的缺點，使他在作品中成為群眾所向往的理想人物，這是可以的而且必要的。我們的現(xiàn)實主義者必須同時是革命的理想主義者。
認識新事物，表現(xiàn)新事物，并不是一件很容易的事。首先需要的是，作家必須站在人民的先進的行列，和人民一道，為擁護新事物和反對舊事物而斗爭。他不能置身于這個斗爭之外，對于這個斗爭采取中立和旁觀的態(tài)度。他必須抱有爭取新事物必勝的決心，對新事物具有銳敏的感覺和高度的熱愛，而對于舊的落后的事物則絕不調(diào)和妥協(xié)。他正是為了消滅生活中的落后現(xiàn)象以推動社會的前進，才去在普通人民中尋求一切先進的、積積的力量，而不只是為了替自己的作品物色“理想”的英雄。因此要表現(xiàn)先進人物，是不能離開現(xiàn)實社會中新舊的矛盾和斗爭來描寫的。人物只有在劇烈的斗爭中，才能顯示他的全部個性、性格和品質(zhì)；反過來，時代的社會、政治和思想的種種錯綜復(fù)雜的矛盾又只有在人物的性格和相互關(guān)系上才能集中地、突出地反映出來。我們的許多文藝作品卻往往離開社會生活孤立地去表現(xiàn)英雄，既看不出他周圍環(huán)境的背景，更看不出他個人的命運和整個國家的命運的不可分的聯(lián)系，因而英雄的性格就不能得到應(yīng)有的展開，從故事的開頭到結(jié)尾，幾乎看不到人物的發(fā)展和成長。這就是表現(xiàn)新英雄人物的作品中最常見的毛病。這主要地就是因為我們的許多作家還沒有深入到群眾的實際斗爭中，仔細觀察和分析各個階級、各種人物的性格和心理的原故。
作家要表現(xiàn)我們時代的先進人物，就必須站到這個時代的斗爭的最前面。
我們的作家當(dāng)然可以描寫歷史的人物；但也必須用新的觀點去表現(xiàn)他們。我們決不是無目的地，更不是為了逃避現(xiàn)代生活而去尋找歷史的題材。在我們的歷史文學(xué)作品中所要表現(xiàn)和贊揚的，應(yīng)當(dāng)只是那些推動了歷史前進的，對今天的人民還有鼓舞和教育作用的人物，例如歷代農(nóng)民革命的領(lǐng)袖，為國家的獨立和統(tǒng)一而舍身奮斗的民族英雄，以及自己在科學(xué)或藝術(shù)上的創(chuàng)造對人民作了貢獻的偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家們，因為正是這些可尊敬的祖先們的努力，加速了人民獲得最后解放的時間的到來，他們正是各個歷史時代的先進人物。我們對待歷史人物既不能丑化，也不應(yīng)美化，歷史是不容許歪曲的。這就是為什么我們必須嚴肅地批判文藝創(chuàng)作中的反歷史主義的傾向的原因。
我們要求文學(xué)藝術(shù)作品在內(nèi)容上表現(xiàn)新的時代的人物和思想，在形式上表現(xiàn)民族的作風(fēng)和氣派。一切作家、藝術(shù)家都必須認真地學(xué)習(xí)自己民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，把繼承并發(fā)揚民族遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)引為己任。
在我們面前，有我們自己民族的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的寶藏。這些寶藏是還沒有很好地加以開發(fā)和利用的�！拔逅摹毙挛幕\動介紹了西方資產(chǎn)階級民主主義文化和社會主義文化，同時把自己民族文化中的帶有人民性的一部分，例如《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》、《儒林外史》等作品，提到了中國文學(xué)正宗的地位，給了高度的評價，這是一大歷史功勞。但是“五四”運動沒有正確解決繼承民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的任務(wù)。當(dāng)時的有些人對民族遺產(chǎn)采取了錯誤的完全否定的態(tài)度，這種態(tài)度，和對西方資產(chǎn)階級文化的盲目宗拜相結(jié)合，就給了后來新文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展以有害的影響。輕視民族遺產(chǎn)的觀念在新的文藝工作者中間會相當(dāng)長期地普遍地存在，現(xiàn)在也還沒有完全克服。不少的文藝工作者往往只看到民族遺產(chǎn)的封建性和落后性的一面，而沒有認識到，這些遺產(chǎn)是我們偉大民族的精神寶庫，其中蘊藏著不少具有豐富的人民性的、在藝術(shù)技巧上達到可敬的準確和精練程度的現(xiàn)實主義的作品。不少的文藝工作者常常只抓到了這些遺產(chǎn)的某些次要的、外表的特點，而沒有領(lǐng)會它們的整個精神。他們對遺產(chǎn)價值的理解，常常是狹隘的、片面的。比方，談到中國小說的特點，仿佛就只是“章回體”，給書就只是“單線平涂”，音樂除了民歌小調(diào)再沒有什么。這些膚的的、簡單的看法妨礙了我們向遺產(chǎn)作廣泛的、深入的發(fā)掘。
系統(tǒng)地整理和研究民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的工作，就成為我們文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上的最重要的任務(wù)之一。
這種整理研究的工作，決不只是少數(shù)專門家的事情，而是需要動員和組織各方面的文學(xué)藝術(shù)工作者(從文學(xué)藝術(shù)專業(yè)家到民間藝人)共同來進行的工作。
許多古典的和民間的優(yōu)秀藝術(shù)品應(yīng)作為我們文學(xué)藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)的典范。我們文學(xué)上的現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)、從詩經(jīng)、楚辭到魯迅的作品，綿延兩千多年之久，始終放著不配的光輝。我們民族的戲曲、繪畫和音樂都有自己悠久的、優(yōu)良的現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。我們向民族遺產(chǎn)學(xué)習(xí)，主要就是學(xué)習(xí)它們勇于揭露生活真實的現(xiàn)實主義精神和藝術(shù)技巧。創(chuàng)作是一件困難的事業(yè)，作家不但要能夠正確地認識客觀世界，而且要能夠用語言或其他的工具把自己的認識通過形象表現(xiàn)出來。我們的祖選是懂得這種困難的。一千多年前，我國的文學(xué)家陸機在他有名的“文賦”中主說過，他文章最后的是“意不稱物，文不逮意”，翻成現(xiàn)在的話，就是是“思想不能反映客觀事物，語言不能表達思想”。歷代偉大的文學(xué)家為了掌握語言的技術(shù)，會嘔盡了多少心血啊!我們的許多的年輕的作者對于語言藝術(shù)的文學(xué)的技術(shù)是太不注意了。我們只要看看施耐奄、曹雪芹、吳敬梓如何運用豐富生動的語言創(chuàng)造了那么多的令人忘的人物性格的藝術(shù)形象，就知道我們應(yīng)當(dāng)如何地去努力了。
我們必須虛心地、誠誠懇懇地向文學(xué)藝術(shù)各方面的專家們以及老藝人們學(xué)習(xí)，許多寶貴的遺產(chǎn)就保存在他們的身上。我們必須重視他們的研究工作，尊重他們在藝術(shù)創(chuàng)造上的成就。國家文學(xué)出版機構(gòu)必須有計劃地出版經(jīng)過整理的、具有人民性的中國古典的文學(xué)作品，出版對于古典作家和作品的一切有價值的認真的研究著作。文藝機構(gòu)團體必須組織力量，廣泛而深入地搜集各地民間戲曲、音樂、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈作品，加以整理和加工。注意幫助著名老藝人整理他們的藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗。整理和研究民族藝術(shù)遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)和研究的重點之一。
我們對待遺產(chǎn)又必須采取分析的態(tài)度。我們不是把遺產(chǎn)無區(qū)別地、全部地接受，而必須是有選擇地只持受其中健康的、有生命的、有益于人民的部分。首先必須將遺產(chǎn)中的民主性和進步性的部分與封建性和落后性的部分加以區(qū)
，將現(xiàn)實主義的部分和反現(xiàn)實主義的部分加以區(qū)別。我們文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中人民性和現(xiàn)實主義的豐富，現(xiàn)在是沒有人能夠懷疑的了；這是我們所必須加以繼承和發(fā)揚的。我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)古典作品中來更好地了解中國人民的過去，以便更好地來表現(xiàn)現(xiàn)代，指出現(xiàn)在的斗爭和過去的斗爭之間不可分的聯(lián)系，從而用愛國主義的精神教育人民。另一方面，我們必須斷然地拋棄遺產(chǎn)中一切反現(xiàn)主義的、形式主義的東西。如在民族繪畫中，我那不注重描寫現(xiàn)實生活，不注意藝術(shù)創(chuàng)造，而以單純模仿古人筆墨為能事的積習(xí)作風(fēng)，是必須反對；現(xiàn)在是恢復(fù)和繼承民族繪畫中現(xiàn)實主義正確傳統(tǒng)的時候了。
我們民族的文學(xué)藝術(shù)，經(jīng)過數(shù)千年來無數(shù)天才的祖先們的努力，創(chuàng)造了自己獨特的、卓越的，表現(xiàn)了人民的心理和風(fēng)習(xí)的因而為人民所習(xí)慣和喜愛的風(fēng)格。沒有高度的技巧，是創(chuàng)造不出這種風(fēng)格來的。那種以為要學(xué)技術(shù)，只能向外國去學(xué)，從中國自己的遺產(chǎn)是學(xué)不到什么的觀點，顯然是錯誤的。但是我們必須同時向外國的先進事物學(xué)習(xí)，來豐富我們自己的傳統(tǒng)，來吸取我們所缺乏的東西。中國人民從來是善于學(xué)習(xí)和吸收外國文化中的一切先進經(jīng)驗的�，F(xiàn)在我們必須繼續(xù)地向各個時代各個國家的人民中的偉大作家、藝術(shù)家所遺留給人類的遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。拒絕這種學(xué)習(xí)是完全錯誤的。我們的表演藝術(shù)家、聲樂家、畫家必須向外國學(xué)習(xí)一切進步的技術(shù)方法。人類所創(chuàng)造的一切先進的技術(shù)，是沒有國界區(qū)別的。將我們從外國學(xué)來的方法，用來整理和提高自己民族原有的技術(shù)，用來進一步增強我們的表現(xiàn)能力，使民族風(fēng)格得到更完滿的表演而不是受到損害和破壞，這難道不正是我們所需要的嗎?以長期的苦練苦學(xué)，使我們的藝術(shù)不但在思想
，而且在技術(shù)上達到世界的水平，這難道不正是我們所應(yīng)努力的嗎?在戲曲改革工作中，用反歷史主義的方法破壞戲曲藝術(shù)中的現(xiàn)實主義，用從外國戲劇、音樂中學(xué)來的某些不適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法生硬地加在戲曲表演中，破壞民族戲曲的原有風(fēng)格，在這些方面經(jīng)常表現(xiàn)了急躁的、粗暴的、錯誤的態(tài)度，但在另一方面，在一些小小的技術(shù)的改革上，甚至在一些落后習(xí)慣的改革上，則又往往表現(xiàn)了非常的保守。我們必須在保持民族風(fēng)格的原則下，在技術(shù)上力求改造和革新。
自然，民族風(fēng)格也決不是一成不變的東西。隨著人民生活的前進，我們必須在繼承和發(fā)揚民固有風(fēng)格的基礎(chǔ)上進一步努力來創(chuàng)造適合于表現(xiàn)人民新生活的新的民族風(fēng)格。
整理和研究民族的古曲文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和民間文學(xué)藝術(shù)的工作，一方面是為了使新的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和自己的民族傳統(tǒng)相銜接，同時另一方面又是為了要使這些民族傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)過科學(xué)的整理、改造和加工之后再普及到人民群眾中去，真正成為今天人民的有益的共同的精神財富。
在我們的整個文學(xué)藝術(shù)工作中，如果我們只注意提高，而不注意普及，那我們就要走上錯誤的路線了。毛澤東同志所指示的文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向以及他關(guān)于提高和普及的正確關(guān)系的規(guī)定：“在普及基礎(chǔ)上的提高”和“在提指導(dǎo)下的普及”，是我們文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上所必須嚴格遵從的原則。
首先，我們的文學(xué)家、藝術(shù)家必須注意文學(xué)藝術(shù)中一切有利于普及的形式，并努力采用這些形式。正因為如此，目前電影和舞臺劇本創(chuàng)作的落后就成為不可容忍的現(xiàn)象。我們的作家必須重視電影這種最群眾化的、最有力量的藝術(shù)形式，而積極地參加電影劇本的創(chuàng)作。創(chuàng)作更多的、優(yōu)秀的、能夠表現(xiàn)我們的偉大時代的電影劇本，應(yīng)當(dāng)是全國作家的一個共同的責(zé)任。作家協(xié)會應(yīng)當(dāng)以組織作家參加電影劇本創(chuàng)作作為它的一個重要的任務(wù)。我們的文學(xué)家、詩人應(yīng)當(dāng)為我們的舞臺創(chuàng)造更多的民族戲曲、新歌劇和話劇劇本。新的戲劇、音樂工作者、應(yīng)當(dāng)更積極地參與戲曲改革的工作。
我們的不少作家，特別是地方的作家，從事了通俗文藝創(chuàng)作的工作，這是十分需要的。通俗文藝方向已產(chǎn)生了一些思想性、藝術(shù)性都較好的作品，值得我們的重視。但是同時我們也必須指出，通俗文藝創(chuàng)作上存在著粗制濫造的傾向：這種傾向損害了新的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在工農(nóng)勞動群眾中的信用，因而攝影了新的文學(xué)藝術(shù)的普及。另一方面，有些作家又有一種不顧群眾需要和主觀能力的媽高鶩遠的傾向：不愿寫小的、通俗的作品，而盲目地去追求所謂“大型”的“高級”的創(chuàng)作。這兩種傾向都是要不得的。
通俗文藝作品既是以工農(nóng)群眾為對象的，就應(yīng)當(dāng)特別保證它們是在以正確的思想而不是以錯誤的思想教育群眾，它們是在用優(yōu)美的藝術(shù)形式提高群眾的趣味水平，而不是在以粗劣的作品制造品去敗壞群眾的趣味，如果以為寫給工農(nóng)看的東西可以馬虎些，只有寫給知識分子看的作品才應(yīng)當(dāng)講究藝術(shù)，那就根本錯誤了。一切進步真正愿意為工農(nóng)兵服務(wù)的作家們都應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造能為千百萬群眾所理解和愛好的作品當(dāng)作自己的最光榮的任務(wù)。
幾年來，工農(nóng)兵群眾的業(yè)余藝術(shù)活動有了蓬勃的發(fā)展。這些活動正是專業(yè)的作家、藝術(shù)家的活動的基礎(chǔ)的一部分。專業(yè)的文藝工作者應(yīng)當(dāng)和這些活動保持固定的經(jīng)常的聯(lián)系，協(xié)助政府和工會的文教部分及軍隊的政治工作部門指導(dǎo)這些活動。
工農(nóng)群眾在藝術(shù)上也如在戰(zhàn)斗和生產(chǎn)的活動上一樣表現(xiàn)了他們的豐富的創(chuàng)造力。我們的文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)積極地幫助和指導(dǎo)群眾進行創(chuàng)作。輕視工農(nóng)群眾創(chuàng)作的貴族式的態(tài)度是需要繼續(xù)加以克服和反對的。我們必須一方面采取各種方式將專業(yè)作家、藝術(shù)家所創(chuàng)造的一些優(yōu)秀作品普及到群眾中去，充分地重視他們的理解力和欣賞力，他們的愛好和趣味，并認真地傾聽他們對作品的批評和意見；另一方面，必須幫助他們通過業(yè)務(wù)活動方式進行自己的創(chuàng)作和表演，從這些活動中發(fā)展和培養(yǎng)勞動人民的藝術(shù)天才。
專業(yè) 文藝工作者在輔導(dǎo)工農(nóng)群眾的業(yè)務(wù)藝術(shù)活動的時候，又必須十分注意這種活動的業(yè)務(wù)的性質(zhì)，必須明確，業(yè)務(wù)藝術(shù)活動的目的是提高勞動者的文化，而不是使業(yè)務(wù)藝術(shù)活動分子脫離他們的基本的生產(chǎn)的活動。業(yè)務(wù)劇團向?qū)I(yè)化發(fā)展，將業(yè)務(wù)的寫作者、表演者或歌唱者任意地、不適當(dāng)?shù)貜纳a(chǎn)中抽出來使之專業(yè)化，是不妥的。
正確地幫助和指導(dǎo)工農(nóng)群眾創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)工農(nóng)作家、藝術(shù)家，是我們文學(xué)藝術(shù)方面的重要的任務(wù)之一。