20世紀(jì)70年代以來，美國和歐洲的發(fā)達(dá)資本主義國家通過吸取和借鑒世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)治理模式進(jìn)行了大范圍的調(diào)整和改造，在新自由主義思想和治理模式的持續(xù)作用下，西方資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都獲得了較大的新發(fā)展，特別是在文化領(lǐng)域，以各種新自由主義形態(tài)為主題的文學(xué)、藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)深深影響、控制著世界文化發(fā)展的潮流和格局，并且以不同的形式廣泛地滲透進(jìn)社會(huì)主義國家的文學(xué)藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)之中。在這種潮流和格局中，形式主義美學(xué)和各種形態(tài)的自律性文學(xué)藝術(shù)理論成為對(duì)審美問題、文藝問題和文化問題進(jìn)行分析的關(guān)鍵理論，審美人道主義和形式?jīng)Q定一切的“文化霸權(quán)”的局面得以形成。這個(gè)問題如果不能得到“全局性、根本性轉(zhuǎn)變”，中國式社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的歷史進(jìn)程就會(huì)困難重重，馬克思主義美學(xué)對(duì)文化的引領(lǐng)作用就會(huì)落空，文化自信就難以真正建立起來。早在2014年10月15日，在黨的十八大勝利召開之后不到兩年的時(shí)間里，中共中央召開了具有重要意義的文藝工作座談會(huì)，這是中國共產(chǎn)黨在近一百年的艱苦奮斗過程中第二次召開文藝工作座談會(huì)。在這次座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?！薄皬V大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲?！?/p>

　　歷史已經(jīng)證明，在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文藝始終是中國社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步十分重要的一個(gè)方面，是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

　　文藝在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是馬克思主義美學(xué)的核心問題之一。作為一種新的美學(xué)觀念，把未來與現(xiàn)實(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，是馬克思主義美學(xué)的顯著特征。在德國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的早期階段，馬克思和恩格斯就高度關(guān)心和重視文藝問題，把文藝問題看作是革命事業(yè)十分重要的一部分。早在1859年4月19日，馬克思在致拉薩爾的著名信件中就提出了，通過文學(xué)藝術(shù)的形式表達(dá)出社會(huì)主義的理想和社會(huì)歷史發(fā)展的“必然要求”這個(gè)“最現(xiàn)代的思想”的可能性和必要性。在這封信里，馬克思指出，用生動(dòng)活潑、具體而充滿吸引力的文學(xué)形象，是可以表征出人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，從而給人民以鼓舞和艱苦奮斗的精神力量。事實(shí)證明，這也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要方向，是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本原則。在面向未來的偉大征程中，在建設(shè)人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)中，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的馬克思主義美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)批評(píng)是歷史交給我們這一代美學(xué)研究者和文藝批評(píng)家的使命和責(zé)任，我們應(yīng)該積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召：“踔厲奮發(fā)，勇毅前行?！?/p>

　　在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記指出：我們要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，這個(gè)要求在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的具體落實(shí)也就是要建設(shè)好馬克思主義美學(xué)和馬克思主義文學(xué)藝術(shù)批評(píng)，真正形成人民大眾讀得懂、喜歡讀、對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活具有解釋力和引領(lǐng)力的新的美學(xué)話語和文學(xué)藝術(shù)批評(píng)。這種新的形態(tài)的美學(xué)話語和藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)志就是：它是一種人民的美學(xué)，為了喚起和激勵(lì)人民大眾追求美好生活的情感和激情而寫作，以人民大眾的情感結(jié)構(gòu)和審美趣味為美學(xué)批評(píng)的原則，在最生動(dòng)、最真實(shí)、最豐富的火熱的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新的美，發(fā)現(xiàn)生命和生活的新的意義。這項(xiàng)重要而有意義的工作包括兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面，一個(gè)方面，文學(xué)藝術(shù)家因?yàn)槭艿絺ゴ髸r(shí)代的社會(huì)激情的影響，通過美學(xué)觀念的改變和發(fā)展，從而創(chuàng)造和形成新的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格；另一個(gè)方面，美學(xué)家和文藝批評(píng)家需要把文學(xué)藝術(shù)家用“莎士比亞化”的形象化語言所表達(dá)出來的“最現(xiàn)代的思想”，從理性和日常生活語言的角度做出闡釋和分析，幫助人民大眾從中感受到真正的藝術(shù)作品中的思想和情感力量。只有這兩個(gè)方面的要求都較好地得到表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，建設(shè)有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義文化才能成為人民大眾生活中的一部分，成為他們的思想、感情和價(jià)值判斷的一部分。

　　2021年10月，由陳凱歌、徐克、林超賢執(zhí)導(dǎo)的電影《長津湖》公演之后，在全國上下引起了廣大人民群眾的普遍關(guān)注和喜愛，其中以人民為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念來自于馬克思主義美學(xué)，也來自于中國廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐?？梢栽O(shè)想，如果沒有抗美援朝戰(zhàn)爭中志愿軍戰(zhàn)士在朝鮮高原地帶極寒天氣下以頑強(qiáng)的意志和超人類生理極限的努力的真實(shí)生活為基礎(chǔ)，僅憑導(dǎo)演水平和特效技術(shù)是不可能創(chuàng)造出《長津湖》這樣震撼人心的藝術(shù)作品的。這種創(chuàng)作路徑，在我看來，就是“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”，是馬克思主義美學(xué)原則在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的成功實(shí)現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的生活和“歷史的必然要求”的藝術(shù)表達(dá)在電影《長津湖》中較為完美地結(jié)合在一起，用藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐證明了馬克思主義美學(xué)的強(qiáng)大生命力。我們?cè)诋?dāng)代中國影視藝術(shù)的發(fā)展中看到，這種突出展現(xiàn)新的藝術(shù)風(fēng)格、更加貼近人民大眾情感的創(chuàng)作類型正在形成和發(fā)展，展示了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的新風(fēng)貌和新格局。人民群眾的“審美需要”，在紅色題材的藝術(shù)作品、紅色經(jīng)典的審美活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。近年來，包括《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》《地久天長》《懸崖之上》等電影作品，都呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)。相比較而言，美學(xué)和文藝批評(píng)的建設(shè)工作還需要進(jìn)一步努力，更好地與時(shí)代發(fā)展同步伐。

　　2018年5月4日，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)代學(xué)者，也包括美學(xué)和文藝批評(píng)學(xué)者提出了時(shí)代的新要求，習(xí)近平總書記指出：“對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。恩格斯深刻指出：‘馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！鞲袼惯€指出，我們的理論‘是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容’?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。我說過，當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！绷?xí)近平總書記的論述，為當(dāng)代馬克思主義美學(xué)和當(dāng)代文藝批評(píng)的發(fā)展指出了正確的道路。中國的馬克思主義美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)批評(píng)在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，一直積極努力，不斷發(fā)展。在歷史上產(chǎn)生過許多優(yōu)秀的理論形態(tài)和優(yōu)秀的著作。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展的過程中，在具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品不斷出現(xiàn)的條件下，一種新形態(tài)的馬克思主義美學(xué)和以馬克思主義美學(xué)話語為基礎(chǔ)的文藝批評(píng)的理論和方法就是時(shí)代對(duì)我們這一代學(xué)者和批評(píng)家的呼喚，是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)工作者們的責(zé)任，我們應(yīng)該努力、努力、再努力，建設(shè)和發(fā)展好21世紀(jì)的馬克思主義美學(xué)和當(dāng)代文藝批評(píng)。

　　從黨的十八大到黨的二十大，馬克思主義在美學(xué)和文藝批評(píng)這個(gè)上層建筑領(lǐng)域，在社會(huì)主義理想信念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行中得到了堅(jiān)持和發(fā)展，馬克思主義美學(xué)的話語形態(tài)也在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，在文學(xué)藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中不斷豐富和拓展。無論是紅色經(jīng)典，還是社會(huì)主義先進(jìn)文化、人民大眾喜聞樂見的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在文學(xué)創(chuàng)作和文藝評(píng)論中都顯示出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和文化與審美認(rèn)同的凝聚力。新的生活正在創(chuàng)造新的文藝作品、新的美學(xué)原則。歷史不斷證明，中國正在以偉大的實(shí)踐創(chuàng)造著今天和未來的美好，中國也正在助力世界實(shí)現(xiàn)今天和未來的美好。

　　（作者系中國文藝評(píng)論（浙江大學(xué)）基地主任、浙江大學(xué)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心主任）