杰姆遜談奇異性美學(xué)

　　后現(xiàn)代藝術(shù)家到底想要制造出什么？

　　世界正處于全球化進程中，全球化的文化邏輯最突出的表征就是后現(xiàn)代主義文化。全球化即后現(xiàn)代，后現(xiàn)代產(chǎn)生一種奇異性美學(xué)，它拋棄了根植于現(xiàn)代主義作品中的深度時間意識，只著迷于空間。空間性、事件性和理論性即是這種美學(xué)的特征。裝置藝術(shù)是奇異性美學(xué)的典范。奇異性美學(xué)的邏輯不僅體現(xiàn)在藝術(shù)中，也體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會政治中，它改變了我們的主體性和個人經(jīng)驗。

　　1985年，弗雷德里克·杰姆遜教授訪問北大，并進行了為期一學(xué)期的講學(xué)，開設(shè)了兩門課程，其中一門是當代西方文化理論專題課。那時他的講課薪酬是每月800元。課程從當年九月持續(xù)到十二月，講課錄音經(jīng)過唐小兵博士翻譯整理后于次年正式出版，這就是《后現(xiàn)代主義與文化理論——弗·杰姆遜教授講演錄》，上世紀八九十年代在中國被引用頻率最高的西方理論著述之一，也是一代學(xué)子的案頭書。杰姆遜也為中國學(xué)界打開了了解國際前沿學(xué)術(shù)的大門，中國后現(xiàn)代主義與文化理論研究也由此發(fā)端，近三十年來中國學(xué)術(shù)的發(fā)展都與杰姆遜的貢獻密不可分。一次普通的教學(xué)活動，演繹成為中外學(xué)術(shù)交流史上重要的事件和學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

　　時隔27年，2012年12月12日，已近杖朝之年的杰姆遜再次訪問中國，首站即來到北大，為莘莘學(xué)子及廣大理論研究者和愛好者帶來一場睿智而精彩的演講——“奇異性美學(xué)：全球化時代的資本主義邏輯”。在杰姆遜演講前，北京大學(xué)中文系主任陳躍紅追憶了杰姆遜與北大的這段情緣，也帶我們走近了這位學(xué)界泰斗。這位胖胖的、溫和的老先生，繼續(xù)以其標志性的總體性視野、強烈的歷史責(zé)任感、深刻的批判性和系統(tǒng)而辯證的理論論述，激發(fā)聽眾探究和思考理論問題的熱情，揭示了全球化時代文化分析和文化理論的廣闊前景和緊迫問題。

　　■從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變即是空間對時間取得了絕對優(yōu)勢，時間向空間俯首稱臣

　　“我的關(guān)于后現(xiàn)代主義的理論是在中國首先發(fā)展起來的?！苯苣愤d說。1985年他在北大講授課程時，已經(jīng)清楚地看到在藝術(shù)的各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了一種背離現(xiàn)代主義藝術(shù)傳統(tǒng)的傾向，他用了“后現(xiàn)代主義”這個詞匯。但是不久之后他就意識到，他當時應(yīng)該使用的術(shù)語不是“后現(xiàn)代主義”而是“后現(xiàn)代性”，因為他談?wù)摰牟皇悄骋环N風(fēng)格，而是一個歷史時期。在他的關(guān)于后現(xiàn)代性理論開始形成時，一個新的術(shù)語出現(xiàn)了，這就是全球化。杰姆遜所言的全球化是指資本主義的第三階段，即后現(xiàn)代。在他看來，全球化正是后現(xiàn)代性的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代性則在很大程度上是全球化的上層建筑?，F(xiàn)在世界處于全球化進程中，擁有自己的文化邏輯，這種文化邏輯最突出的表征就是后現(xiàn)代主義文化。它與現(xiàn)代主義文化的本質(zhì)區(qū)別就在于產(chǎn)生出一種“奇異性美學(xué)”。

　　何謂“奇異性美學(xué)”？在杰姆遜的講述中，這種后現(xiàn)代美學(xué)的最大特征是它的空間性，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變即是空間對時間取得了絕對優(yōu)勢，時間向空間俯首稱臣，這也是他一直以來所堅持的觀點。杰姆遜認為，現(xiàn)代主義經(jīng)典在某種深刻和生產(chǎn)性意義上沉迷于對時間的本質(zhì)的關(guān)注，它迷戀深度時間、記憶、綿延（柏格森主義的duree）、甚至是喬伊斯的布盧姆日里的點滴瞬間。而后現(xiàn)代主義則拋棄了根植于現(xiàn)代主義作品中的深度時間意識，只著迷于空間，形成了掠奪空間、敘述空間和表演空間的一套美學(xué)意識形態(tài)。

　　■現(xiàn)在，什么樣的藝術(shù)都可以出現(xiàn)，但前提是，它的壽命必須是短暫的，它只是作為一個事件而不是一件長久的藝術(shù)品而存在

　　緊隨空間性之后的是事件性。裝置藝術(shù)是這種空間美學(xué)的典范，它不是為了流傳也不是為了收藏，而只是為了一時“做戲”，服務(wù)于當下的暫時性，它沒有風(fēng)格、沒有深度意義。杰姆遜指出，許多批評家和美學(xué)家都談到了藝術(shù)品對象在今日的消失，他們不僅是在本雅明所謂的再生產(chǎn)性、復(fù)制和標準化意義上談的，同時也指像油畫和雕像那類更古老的最終產(chǎn)品的消失。裝置藝術(shù)的出現(xiàn)正說明這種轉(zhuǎn)變，它不再作為傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)品出現(xiàn)，包括不同種類的藝術(shù)對象，可以是一幅畫，也可以是一堆石子、一個舊信箱、一個文本、一片墻頭涂鴉等等。作為個體，這些都不是藝術(shù)客體，每一個都因彼此依賴而成為藝術(shù)品，每一個都代表一個空間而不是現(xiàn)實。它們也沒有個性，裝置藝術(shù)的空間不具有傳統(tǒng)意義上的風(fēng)格特征。它們擁有此刻，卻失去歷史。

　　后現(xiàn)代藝術(shù)家到底想要制造什么東西出來？對于這個困擾過不少人的問題，杰姆遜給出這樣一個答案：后現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的不是藝術(shù)客體而是“策略”。如何理解“策略”？杰姆遜解釋道，這并不是指后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的過程動用了許多科技手段。裝置不是作為藝術(shù)的客體而出現(xiàn)，充其量是一個事件。它通過策略不斷制造事件。每一門現(xiàn)代藝術(shù)都有自律或半自律的藝術(shù)形式，而后現(xiàn)代藝術(shù)則是混合的、雜交的藝術(shù)；如同現(xiàn)在的藝術(shù)館一樣，裝置藝術(shù)拼湊起不同種類的東西，一次性地消費于觀眾參展時刻。在裝置藝術(shù)中，我們找不到像現(xiàn)代藝術(shù)那樣的終極目的和發(fā)展動力，因此后現(xiàn)代藝術(shù)里沒有先鋒派，它們只是一群居無定所的古怪之物。他說到：現(xiàn)在，什么樣的藝術(shù)都可以出現(xiàn)，但前提是，它的壽命必須是短暫的，它只是作為一個事件而不是一件長久的藝術(shù)品而存在。

　　■當我們欣賞這類藝術(shù)時，我們進入了一種理論的思考過程。今天的藝術(shù)家們不再創(chuàng)造藝術(shù)品，我們消費的是藝術(shù)品的概念

　　裝置藝術(shù)還體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的第三個特征，即理論性——它不創(chuàng)造實體，也不詮釋概念，它與現(xiàn)實無關(guān)，與日常生活的經(jīng)驗無關(guān)，是按照后現(xiàn)代理論大師們的觀念制造出來的“烏有之邦”。杰姆遜用藝術(shù)理論中使用的傳統(tǒng)概念諸如“靈感”、“Einfall”和“觀念”等作比，指出在新近的藝術(shù)生產(chǎn)中，構(gòu)成新的藝術(shù)“觀念”的東西只是一項技術(shù)發(fā)現(xiàn)，或者為一種“發(fā)明”，后者是在一個藝術(shù)狂人搞出來點什么新奇裝置的意義上說的。他認為，今天的藝術(shù)行為是由一個聰明的概念激發(fā)的，這個概念既是形式也是內(nèi)容，它需要無限地重復(fù)直到藝術(shù)家本人的名字終于成為唯一的內(nèi)容。杰姆遜舉例道，徐冰曾虛構(gòu)出一部書，里邊每個字都像中國字，卻又都沒有意義，徐冰的藝術(shù)可以說創(chuàng)造了一個非凡的概念，也是一個富有才智的發(fā)明，但卻不能歸入形式發(fā)明和風(fēng)格創(chuàng)新之類；他的“文本”是一種理論的濃縮，但同時也有很強的視覺效果；它們并不詮釋某個概念，也不是為了冥思和智力活動而提供一些物質(zhì)資料。杰姆遜強調(diào)，當我們欣賞這類藝術(shù)時，我們進入了一種理論的思考過程。我們所消費的不再是純粹的視覺和材料藝術(shù)，而是其中的觀念。他嘆稱：今天的藝術(shù)家們不再創(chuàng)造藝術(shù)品，我們消費的是藝術(shù)品的概念。事實上，我們的消費本身就像是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個獨特事件。

　　■奇異性是后現(xiàn)代衍生資本的產(chǎn)物，后現(xiàn)代政治在本質(zhì)上反映的是土地掠奪

　　杰姆遜教授也提醒我們注意，對后現(xiàn)代藝術(shù)的理解、對奇異性美學(xué)的把握不能離開經(jīng)濟、政治層面。奇異性也是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，它是后現(xiàn)代特定的經(jīng)濟、即所謂衍生資本的產(chǎn)物。衍生資本擁有后現(xiàn)代藝術(shù)邏輯：它來自銀行家們大膽妄為的“理論”構(gòu)想；每一個衍生資本的運作方式都像一個“事件”，不可重復(fù)；其危險不能被預(yù)測，其破壞無法防范。由于金融資本的作用，在信息化的時代，甚至未來都可以被打包進行買賣，換言之，空間的距離正在被翻譯為現(xiàn)實的時間性的共存，時間正被空間消滅而趨于終結(jié)。此外，社會政治層面也發(fā)生了以奇異性為名的反對普遍性原則的運動，時間政治轉(zhuǎn)向空間政治也即地緣政治。房地產(chǎn)對政治的影響越來越大，簡而言之，后現(xiàn)代政治在本質(zhì)上反映的是土地掠奪。這一切變化歸于土地的商品化和殘余的封建制以及農(nóng)民階層的消失。而全球化加速了土地商品化，這也促使空間成為政治、經(jīng)濟、文化的核心意識形態(tài)的原因。

　　■后現(xiàn)代中的主體因喪失了綿延的歷史感而變得鼠目寸光，身體是資產(chǎn)階級文化在消耗殆盡之前的最后現(xiàn)實

　　后現(xiàn)代的奇異性也帶來了主體性和個人經(jīng)驗的重大改變。杰姆遜指出，我們對時間的經(jīng)驗正被替換為對空間的經(jīng)驗。我們還都可以感受到時間，那么為什么時間感要屈從于空間的統(tǒng)攝呢？杰姆遜指出，柏格森、托馬斯·曼和普魯斯特等這些現(xiàn)代主義者都迷戀深度時間，這種迷戀實際根源于現(xiàn)代化進程的不平衡，于是造成了遲緩的鄉(xiāng)村時間和令人眼花繚亂的都市及工業(yè)化節(jié)奏共存的情況。因此，后現(xiàn)代則是現(xiàn)代化的完成，是鄉(xiāng)村消失的結(jié)果。在更充分的現(xiàn)代化中，工業(yè)勞動力和城市資產(chǎn)階級的區(qū)分都被抹去。每個人都是消費者，每個人都成為雇傭者，一切東西都進了購物中心，空間不過是表面的無限延展。作為時間現(xiàn)象的差異讓位給同一性和標準化。并且，不平衡發(fā)展在過去是由區(qū)域和民族國家體制造成的，現(xiàn)在則是由全球化造成的，文化自身成為不平衡發(fā)展的一個空間。

　　時間到哪里去了？它停滯于我們瞬間擁擠的手機電話和短信發(fā)送中，在西雅圖、東歐、勝利廣場和威斯康辛的人群里，只是此刻和現(xiàn)在，不再是綿延的時間政治里的時間。“時間的停滯嚴重地改變了或切割了人類的經(jīng)驗?！苯苣愤d講到。他提到，故事片導(dǎo)演肯·羅素曾在二十世紀指出，二十一世紀一部電影的標準長度不會超過十五分鐘。這種見解在某種程度上是對的，類似的現(xiàn)象在大眾文化里屢見不鮮。杰姆遜將此稱之為時間性的終結(jié)，一切終止于身體和此刻。值得尋找的只是一個強化的現(xiàn)在，它的前后時刻都不再存在。而后現(xiàn)代中的主體因喪失了綿延的歷史感而變得鼠目寸光，他們十分脆弱、被拋置于蕓蕓眾生之中以致認同都非常困難，生存境況不可能不發(fā)生重大變化，因而走向朝現(xiàn)在和身體縮減的過程，在杰姆遜看來，身體是資產(chǎn)階級文化在消耗殆盡之前的最后現(xiàn)實，是轉(zhuǎn)變、變化和變異的最后發(fā)生地，是主體的昂揚自信的激情消退后殘留的一點點心情。

　　杰姆遜指出，在全球化時代，我們不再有對時間政治的需要，一切都變成了空間占有問題而不是歷史進步問題，現(xiàn)在很難想象在資本主義體系之外還有什么東西等待著我們，但是人們需要展望未來。

　　這是一次思想的盛宴，是27年后的重聚。這次由北京大學(xué)主辦、北京大學(xué)中文系和北京大學(xué)批評理論中心承辦的演講，屬于北京大學(xué)“大講堂”頂尖學(xué)者講學(xué)計劃，是校方最高榮譽的講座，也是對老友的歡迎。在演講之后，杰姆遜與他的弟子、北京大學(xué)中文系教授張旭東做了對話，并悉心解答現(xiàn)場聽眾的問題。配合杰姆遜演講，為推動國內(nèi)文學(xué)批評、文化理論學(xué)科發(fā)展，12日至13日北大中文系、北大批評理論中心、《人民論壇》雜志社特別聯(lián)合主辦了“杰姆遜與中國當代批評理論”學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自北京大學(xué)、中國社會科學(xué)研究院、清華大學(xué)、人民大學(xué)等二十余所高校與科研院所的理論研究者參與研討并提交論文，圍繞杰姆遜思想研究、反思中國西方馬克思主義研究的狀況、反思中國后現(xiàn)代文化研究、關(guān)于第三世界文學(xué)的問題等議題展開了務(wù)實而富有成效的對話與討論，杰姆遜的演講也引發(fā)了與會者新的思考。杰姆遜參與了13日的研討會，并與與會代表對話交流。