在世界各民族的文化叢林中，中國古老的節(jié)日文化異彩紛呈。從縱向來說，每個(gè)月份都有節(jié)日，甚至在同一月份內(nèi)就有幾個(gè)節(jié)日；從橫向來說，中國大地容納了56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的節(jié)日文化。各民族的節(jié)日文化既互相傳播互相影響，又在漫長的歷史演變中保持了其獨(dú)有的色彩。中國節(jié)日文化的數(shù)量、內(nèi)涵及繁復(fù)程度構(gòu)成了其博大精深的特色，這是一份寶貴的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

邢 莉

　　蒙古族，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師，中央民族大學(xué)博士生學(xué)位點(diǎn)學(xué)科帶頭人。主要著作有《游牧文化》《草原文化》《草原牧俗》《游牧中國》《觀音信仰》《天神之謎》等。主編《中國女性民俗文化》，參寫馬學(xué)良等主編的第一部《中國少數(shù)民族文學(xué)史》。

　　參加聯(lián)合國自然保護(hù)組織委托中國科學(xué)院國家委員會(huì)完成的《對(duì)世界自然遺產(chǎn)九寨溝景區(qū)的文化考察》項(xiàng)目，向聯(lián)合國自然保護(hù)組織遞交了考察咨詢。承擔(dān)國家民委對(duì)中國少數(shù)民族宗教考察內(nèi)蒙古地區(qū)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，合作撰寫了調(diào)查報(bào)告?，F(xiàn)在為國家教委985工程《中國少數(shù)民族的重大節(jié)日的調(diào)查與研究》項(xiàng)目主持人。

　　一 中國少數(shù)民族節(jié)日：知識(shí)的源泉

　　我們研究節(jié)日民俗的時(shí)候，要把節(jié)日的研究置于民俗知識(shí)空間，這樣才可解讀符號(hào)背后的意義。

春節(jié)時(shí)福建“姑田大龍”游龍表演 王世民 攝

　　人的發(fā)展和各個(gè)族群的發(fā)展都要靠知識(shí)的積累。而中國少數(shù)民族節(jié)日給我們展示了一個(gè)民眾知識(shí)體系。首先在節(jié)日時(shí)間的選擇上包容著各個(gè)族群的歷法知識(shí)。節(jié)日是一個(gè)特殊的日子。節(jié)日的本質(zhì)屬性之一是它的時(shí)間屬性：“時(shí)間標(biāo)志法取決于不同的工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系?！痹谶@里，節(jié)日民俗時(shí)間不僅是自然時(shí)間，它更明顯的意義是其文化意義與社會(huì)意義。

　　少數(shù)民族節(jié)期的確定是其歷法知識(shí)的總結(jié)。探究節(jié)日的起源與節(jié)氣有關(guān)，但是節(jié)氣并不等于節(jié)日。節(jié)氣是反映我國物候的變化、氣候的特點(diǎn)、時(shí)令順序與農(nóng)事的標(biāo)志。而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義，是一種民俗文化現(xiàn)象。有的民族沿襲漢族的歷法，也有的少數(shù)民族各自擁有自己的歷法?；鸢压?jié)的時(shí)間，各地一般都定在每年的農(nóng)歷六月二十四日，對(duì)此，涼山彝族有關(guān)火把節(jié)的古諺語說：“豬月朔九夜，日子不用選”，意為每年的豬月也就是農(nóng)歷六月，朔九夜就是十五后的第九個(gè)晚上。彝族算日子一般是以十二生肖（屬相）來推算，即一個(gè)月的第一天以鼠日為首以此類推，這一套記日方法與初一至三十記夜方法是配套的，如初一是鼠，那三十的一天為蛇，所以一個(gè)月不管月大月小皆為三十天，上個(gè)月的月尾一天為蛇的話，下個(gè)月的初一應(yīng)為馬，以此類推下去。

　　歲時(shí)節(jié)日的節(jié)期選擇是根據(jù)自然界的征候，人們根據(jù)自然界的征候而決定自己的行為方式。所以節(jié)期的選定不僅僅包括天文歷法知識(shí)，還包括其生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。在歷史傳說中，彝族火把節(jié)的起源與驅(qū)逐蟲害有關(guān)。這正是蕎麥要熟未熟的季節(jié)。許實(shí)《祿勸縣志》風(fēng)土志：“六月二十四日為火把節(jié)，亦為星回節(jié)，夷人以此為度歲之日，猶漢人之春宴相聚也。兒童執(zhí)火把，屑松枝雜煤燎之，火焰滿身，謂之送福?！信R會(huì)，四面繞坐，膾豕肉，飲酒，歌舞雜沓，以趨盛節(jié)?！比藢?duì)氣候的觀察相應(yīng)選擇了節(jié)日時(shí)間，節(jié)日的日期與農(nóng)耕文化存在著直接的聯(lián)系。牧業(yè)的收獲時(shí)間與農(nóng)業(yè)的時(shí)間不同，雖然存在著一定的不確定性，但是其時(shí)間也是夏末秋初，牲畜長膘的季節(jié)，這是蒙古族的那達(dá)慕確認(rèn)的大致時(shí)間?！肮?jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化累積的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷程。這種價(jià)值與文化形式契合是很難被改變的?！?/p>

　　節(jié)日時(shí)間的確立包含農(nóng)耕知識(shí)和牧業(yè)的知識(shí)體系。節(jié)日的產(chǎn)生與自然生態(tài)環(huán)境以及生產(chǎn)方式存在著密切的關(guān)系。每個(gè)民族都生活在一定的自然生態(tài)環(huán)境中，特殊的生態(tài)環(huán)境決定人們特殊的生計(jì)方式。生態(tài)環(huán)境不同、生計(jì)方式不同，所形成的節(jié)日也因而不同。例如，以牧業(yè)為主要生計(jì)方式的蒙古族、藏族形成了興畜節(jié)、牧羊節(jié)、馬駒節(jié)、馬奶節(jié)等生產(chǎn)節(jié)日，從事牧業(yè)長期在馬背上生活的哈薩克族、蒙古族、藏族等民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了多彩多姿的賽馬節(jié)。而從事稻作文化的侗族、苗族、白族、么佬族、納西族等民族形成了嘗新節(jié)等。這些節(jié)期的選擇和節(jié)日活動(dòng)中民俗文化的象征符號(hào)，是民眾在社會(huì)生活中認(rèn)知時(shí)間感的過程，而農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和牧業(yè)勞動(dòng)又起到對(duì)其傳承的作用。在這里節(jié)日時(shí)間是一種社會(huì)勞動(dòng)節(jié)奏的秩序，個(gè)人行為實(shí)際上也是一種民眾集體行為與自然協(xié)同，一方面表現(xiàn)為民眾的生產(chǎn)行為受其制約，另一方面，也表示在特定的生態(tài)環(huán)境和文化場合中，社會(huì)的生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，人類的生存得以保證。節(jié)日時(shí)間的確立，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和牧業(yè)生產(chǎn)提供了認(rèn)知和行動(dòng)方便的系統(tǒng)。時(shí)間的象征是一種“類科學(xué)”的認(rèn)知。

　　少數(shù)民族節(jié)日為我們提供了生態(tài)知識(shí)體系。工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)是以機(jī)械世界觀為指導(dǎo)的?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論要求建立生態(tài)學(xué)的世界觀。其要旨是：“人類的價(jià)值和意義包含在自然整體的組織進(jìn)化的過程中?！薄叭祟惖娜怏w組織和精神結(jié)構(gòu)都是在與自然界的相互作用過程中形成的。人類的健康生存和持續(xù)發(fā)展都有賴于對(duì)自然的有機(jī)整體的維護(hù)以及與自然和平共處?！庇矛F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論反觀少數(shù)民族的民間節(jié)日，少數(shù)民族民間節(jié)日時(shí)間的選擇，少數(shù)民族節(jié)日的各項(xiàng)儀式的展演都是把人納入了自然的整體之中。人將作為自然界的內(nèi)在參與者促進(jìn)自然的創(chuàng)造性進(jìn)化。例如，敖包祭祀存在著諸種禁忌：不許破壞敖包周圍的自然環(huán)境，包括不許挖土，污染水源；不許在敖包周圍拋灑污物；不許大聲喧嘩，說不敬的詞語等。祭祀敖包也存在著一系列行為規(guī)范，包括擺放供品和拜祭等行為方式。

　　可見人類的生命的價(jià)值不僅體現(xiàn)在社會(huì)之中，也處于同自然整體進(jìn)化的關(guān)系之中。這些民間生態(tài)保護(hù)知識(shí)不僅保護(hù)了人類的生態(tài)環(huán)境，而且為現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)提供了啟示。

　　中國少數(shù)民族節(jié)日還為我們提供了宗教知識(shí)的體系。宗教不僅僅是一種信仰，還是一種完整的知識(shí)體系。宗教的經(jīng)典其中所包含的教理教義是經(jīng)過其創(chuàng)造者和信仰者在歷史長河的互動(dòng)過程中形成的完備的知識(shí)系統(tǒng)。我國有11個(gè)民族信仰伊斯蘭教，信仰伊斯蘭教的民族都有過古爾邦節(jié)的習(xí)俗。在對(duì)喀什古爾邦節(jié)俗的調(diào)查中，我們觀察到明代建筑的尕提爾清真寺前積聚了6萬人，這是一個(gè)盛大的公眾場合，人們共同遵循著伊斯蘭節(jié)日的規(guī)范，用同樣的肢體語言表示對(duì)真主的尊敬和朝拜。伊斯蘭教擁有特定的神職人員、組織體系、規(guī)章制度，而信仰伊斯蘭教的維吾爾族民眾則通過過節(jié)日時(shí)的肢體語言和口頭語言表示對(duì)宗教基本的思想信念和教義學(xué)說的認(rèn)可。節(jié)日具有公共性。我們看到古爾邦節(jié)是維吾爾族共同的社會(huì)心理、生活感情的表達(dá)，也是對(duì)伊斯蘭教的知識(shí)體系的認(rèn)知和傳播。我們研究節(jié)日民俗的時(shí)候，要把節(jié)日的研究置于民俗知識(shí)空間，這樣才可解讀符號(hào)背后的意義。

　　少數(shù)民族節(jié)日還包括少數(shù)民族的哲學(xué)觀。蒙古族的敖包是由樹枝和石頭組成的。“敖包祭壇上的土石與木和其對(duì)天與地的崇拜形成對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在蒙古族的民間信仰里，對(duì)天的崇拜與對(duì)地的崇拜聯(lián)系在一起，他們稱天神為‘父天’或‘天父’，稱地神為‘地母’，天父與地母具有雙重性的關(guān)系。至于彝族為什么要選擇二十四日即朔九夜過火把節(jié),可能與彝族人的哲學(xué)觀念有關(guān)。彝族的哲學(xué)認(rèn)為一是天數(shù)，二是地?cái)?shù)，即奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，九又為奇數(shù)即陽數(shù)之極，九九歸一。所以“九”表示男性之?dāng)?shù)。而火把節(jié)之后，太陽就從北南歸，此后的氣溫開始下降，由陽轉(zhuǎn)陰，故火把節(jié)也叫“星回節(jié)”。在這里我們發(fā)現(xiàn)了民間的兩儀對(duì)應(yīng)的思維，天與地、奇與偶等對(duì)應(yīng)關(guān)系即對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀早就蟄伏在民間知識(shí)系統(tǒng)之中。不過其敘事的方式與哲學(xué)家文本的敘事方式不同，民間敘事的特征是通過民眾制作的物化形式和肢體語言做哲學(xué)觀的表述。

　　節(jié)日是展示民間知識(shí)的體系，是民間知識(shí)的儲(chǔ)藏庫。

　　二 中國少數(shù)民族節(jié)日：人文精神的源泉

　　我們既看到各民族節(jié)日鮮明的文化內(nèi)涵和文化特色，又看到中華民族各民族節(jié)日所凝聚的總體特色和民族精神，每個(gè)民族的每個(gè)節(jié)日，將其獨(dú)特色彩匯入到中華民族整體精神的長河中。

　　民族傳統(tǒng)節(jié)日以特定族群內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)確認(rèn)了自己的民族身份，而且它還是人們的生活得以依托的“社會(huì)的和精神的日歷”。少數(shù)民族節(jié)日往往為人們提供共同遵循的社會(huì)觀念和行為模式，是透視傳統(tǒng)社會(huì)的一面多棱鏡。在傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容不僅僅是民眾的狂歡，在節(jié)日民俗中，我們看到在豐富多彩的節(jié)日狂歡背后的祈愿。

　　其一，祈年的文化因子。節(jié)日是在特定的文化時(shí)間和文化場域舉行的公共活動(dòng)。各民族的節(jié)日時(shí)間的選擇都是他們對(duì)應(yīng)本民族的天文歷法而決定農(nóng)事活動(dòng)的生活節(jié)奏。在《說文解字》中對(duì)年的最初解釋是“谷熟也”?！豆攘簜鳌酚涊d：“五谷皆熟為有年，五谷皆大熟為大有年?！薄坝心辍敝傅氖寝r(nóng)業(yè)豐收。云南小涼山的彝族稱火把節(jié)為“年”，當(dāng)?shù)孛癖娺^火把節(jié)稱為“過年”，可見火把節(jié)是與其農(nóng)事相對(duì)應(yīng)的節(jié)日。湘西苗族四月八有接龍的習(xí)俗，接龍就是為了求得雨水，求得豐收。

　　其二，求婚求育的文化因子。在生物鏈上，人類是最優(yōu)化的物種，要保持人種的繁衍，結(jié)婚和生子是頭等大事。在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于科技的不發(fā)達(dá)，人力成為發(fā)展生產(chǎn)力的重要手段，也是發(fā)家致富的重要的甚至是唯一的條件，有了人，就有財(cái)，人愈多，財(cái)愈大。在這種觀念的支配下，渴望得到子嗣的愿望也往往通過節(jié)日表達(dá)出來。苗族有關(guān)四月八的傳說豐富多彩，流傳至今，起源于愛情的傳說較為普遍。苗族青年男女之間自由婚戀，踏歌為戲。據(jù)《皇清職貢圖》卷八記載：“花苗本西南夷，亦苗之一種。向無土司，自明時(shí)隸之貴陽、大定、遵義等府。民苗雜居，與編戶一體輸糧……俗以六月為歲首，每歲孟春，擇平地為月場，男吹蘆笙，女搖鈴，盤旋歌舞，謂之跳月。相悅則相處，生子乃歸夫家……”至今在湘西山江鎮(zhèn)的苗族還有對(duì)歌婚愛的習(xí)俗。

　　其三，祈求摒棄一切災(zāi)禍、獲得福祉的文化因子。節(jié)日是在特定的文化時(shí)間和文化場域舉行的公共活動(dòng)，少數(shù)民族節(jié)日都具有悠久的歷史。這表現(xiàn)在虔誠的儀式、縱情的歌舞、琳瑯滿目的服飾及各種各樣的藝術(shù)符號(hào)上。民眾的節(jié)日活動(dòng)或儀式中的各種行為建立并展示了一個(gè)民族文化的整體系統(tǒng)。雖然節(jié)日中目不暇接的民俗文化符號(hào)具有多重層面具體的象征意義，表明了每個(gè)民族的節(jié)日文化結(jié)構(gòu)和文化品格，但是我們要尋求的是不同民族的節(jié)日文化符號(hào)系統(tǒng)存在著的歷久彌新的共通的文化精神。

　　節(jié)日體現(xiàn)出和諧的文化精神。傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，這樣逐漸形成了對(duì)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。歲時(shí)節(jié)日體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)是人們對(duì)歲時(shí)感應(yīng)的象征符號(hào)。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)應(yīng)著一種持續(xù)的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，為了維持人與自然的有機(jī)組成關(guān)系，人們創(chuàng)造了神靈觀念。創(chuàng)造神靈的目的是通過神靈與自然溝通，也就是說，神靈是人類與自然溝通的媒介。少數(shù)民族節(jié)日體現(xiàn)出的和諧精神還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上。在民眾的大型群體活動(dòng)中，群體傳播具有公共的性質(zhì)。這里除了時(shí)間的公共性、空間的公共性之外，由于儀式被場域、氛圍、規(guī)矩所規(guī)定，也就附加上了情境符號(hào)的特殊意義。正是通過具有狂歡性質(zhì)的展演，達(dá)到了村落內(nèi)部的和諧與村落之間的和諧以及人與人之間的協(xié)調(diào)。在喀什的古爾邦節(jié)上，人與人之間的和諧和關(guān)愛表現(xiàn)在民眾之中的各個(gè)層面上，在家庭之間，在親友之間，在素不相識(shí)的陌生人之間。他們約定俗成地形成了在節(jié)日期間對(duì)窮人施舍的習(xí)俗，在節(jié)日期間化解各種各樣的矛盾也是古爾邦節(jié)的特點(diǎn)。古爾邦節(jié)是維吾爾族的文化血脈，它不僅周期性地展示自身的傳統(tǒng)和堅(jiān)持民族擁有的文化身份，還可以提高人的精神境界，而且還會(huì)把整個(gè)社會(huì)引向一個(gè)比單純追求經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)繁榮更科學(xué)、更幸福的理想境界。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)應(yīng)著一種持續(xù)的傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，它是維護(hù)社會(huì)和諧、推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。在節(jié)日習(xí)俗和科學(xué)現(xiàn)代化之間，節(jié)日為民族文化留下自我設(shè)想和建構(gòu)的空間。

　　節(jié)日體現(xiàn)出生生不息的文化精神。一個(gè)民族、一個(gè)國家從遙遠(yuǎn)的歷史走到今天靠的是民族文化精神的凝結(jié)，一個(gè)民族和國家要在全球化的語境下具有話語權(quán)也需要文化精神的張揚(yáng)。我們自己民族的文化精神是什么，至今缺乏統(tǒng)一而科學(xué)的解說和全民認(rèn)同。目前學(xué)界出現(xiàn)的一些對(duì)中華文化精神的表述，雖然眾說紛紜莫衷一是，但基本上是把儒家思想遺產(chǎn)中的“和合”或“中庸”當(dāng)成中華民族的文化精神。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化基因不僅僅通過精英文化、典籍文化表現(xiàn)出來，也通過優(yōu)質(zhì)的民俗文化表現(xiàn)出來。歸根結(jié)底少數(shù)民族節(jié)日要顯揚(yáng)的是一種人文精神。在東烏珠穆沁旗旗慶那達(dá)慕大會(huì)上，顯示的是著名的“男兒三藝”騎馬、摔跤、射箭。那達(dá)慕文化中的“男兒三藝”歸根結(jié)底顯示的是一個(gè)族群的民族精神。躋身于世界之林的蒙古民族在追求一種壯美，一種陽剛之氣，一種生命的博大與永恒。一方面，那達(dá)慕承載著民眾生活制度和行為規(guī)范的內(nèi)涵，是這些內(nèi)涵上下傳承的基本載體。另一方面，一個(gè)特定民族（社群）的民俗文化，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，又凝鑄著它的民族精神。民間節(jié)日中到處都洋溢著生生不息的意識(shí)，這就是其內(nèi)涵的內(nèi)部語義。文化的多元化顯示了各個(gè)族群節(jié)日文化的特色，但是各個(gè)族群節(jié)日文化的人文精神已經(jīng)融入了中華民族的整體的民族精神之中。中華民族的文化在差異性中顯示一體，在一體中看到差異，但是在文化內(nèi)核民族精神的體現(xiàn)上，是美美與共的自強(qiáng)不息。

　　人們把奧林匹克運(yùn)動(dòng)定位于這樣幾個(gè)詞匯：出類拔萃、參與、奮進(jìn)、誠信、和平、激勵(lì)、友誼、榮譽(yù)、尊重、團(tuán)結(jié)、活力。這些詞匯同樣可以概括出少數(shù)民族節(jié)日的文化精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。中華民族的文化性格是什么？生生不息，拼搏競爭，勇于進(jìn)取，百折不撓，這其中包括愛國主義。

　　少數(shù)民族節(jié)日在張揚(yáng)民族精神的同時(shí)表現(xiàn)了各個(gè)族群的文化認(rèn)同。聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》十分明確地指出：文化認(rèn)同是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)關(guān)鍵。個(gè)體、群體或團(tuán)體之所以把某種文化視作自己的遺產(chǎn)加以傳承與保護(hù)，最根本的出發(fā)點(diǎn)就是它能滿足身份確認(rèn)的需求。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查和保護(hù)中，我們經(jīng)?？梢愿惺艿椒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)其擁有者或傳承者所表述的本體意義。要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同必須有文化自覺：文化自覺是指一定生活中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”……通過口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承確認(rèn)自己的文化身份，張揚(yáng)自己民族文化的個(gè)性，這正是世界可持續(xù)發(fā)展所需，可持續(xù)發(fā)展是多元文化的發(fā)展。歷史上，殖民主義者要消滅一個(gè)民族或國家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個(gè)民族的文化，特別是民間文化。因?yàn)槊耖g文化具有相對(duì)的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。

　　這種累積、繼承并周期性地展示自己民族文化傳統(tǒng)的節(jié)日往往負(fù)載著豐富多彩的民間傳說。由于民間節(jié)日的展演，傳說呈現(xiàn)了活形態(tài)，由于傳說的歷久彌新的傳承，節(jié)日在民間生活中傳遞。在少數(shù)民族的節(jié)日傳說里常常承載著一個(gè)哲學(xué)悲劇母題——生死母題，哈尼族姑娘節(jié)起源于姑娘抗拒不合理婚姻而殉身的傳說；“蝴蝶會(huì)”起源于一對(duì)熟悉的少男少女雙雙化蝶；滿族“年息花節(jié)”源于滿族美貌姑娘被火神燒為灰燼后撒在田野上變成了年息花。生與死是人生的必然規(guī)律，但是對(duì)個(gè)體生命意識(shí)高漲的心理能量卻使人追求“不死”追求“再生”，這除了表現(xiàn)對(duì)生命追求的理想之外，還表現(xiàn)了各族婦女對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫，蘊(yùn)含著抗議，顯示了巨大的倫理力量和道德力量，與節(jié)日相得益彰的傳說同樣是生生不息文化精神的顯揚(yáng)。少數(shù)民族節(jié)日文化所承載的民族精神為東方文化增添了光彩。

　　節(jié)日體現(xiàn)了中華民族的巨大凝聚力。人是文化的產(chǎn)物。在少數(shù)民族的節(jié)日生活中，反映的是一種集體意識(shí)。節(jié)日是特定族群的具有特定文化時(shí)間和文化空間的周期性文化行為，其產(chǎn)生依附于特定的歷史傳說。這些傳說反映了不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)和生活，這些傳說又共同傳播著節(jié)日。族群是一個(gè)共同體，內(nèi)部成員堅(jiān)信他們共享的歷史文化，而這種共享的載體并非歷史本身，而是他們擁有的共同記憶。節(jié)日與產(chǎn)生它們的傳說構(gòu)成了一種互詮互構(gòu)的關(guān)系，都是集體意識(shí)的表征。

　　民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族意識(shí)、民族個(gè)性、民族愛好與審美等深層次的民族文化的載體，是一個(gè)民族對(duì)自己的歷史和文化的無比深刻的歷史記憶，是一個(gè)族群在歷史長河中智慧的結(jié)晶。周期性的節(jié)日增加了一個(gè)地域一個(gè)族群的內(nèi)聚力，加強(qiáng)了他們對(duì)自己族群的文化認(rèn)同，增強(qiáng)了自己民族的自豪感和民族奮進(jìn)的精神。內(nèi)聚性就是對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)。每一個(gè)民族節(jié)日都在強(qiáng)化每一個(gè)民族的凝聚力。節(jié)日是族群實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的標(biāo)識(shí)。中華各民族的節(jié)日構(gòu)成了具有獨(dú)特色彩的節(jié)日的畫廊，但在共同的地域與共同的政治統(tǒng)一體中，在大傳統(tǒng)的規(guī)范和制約中，在歷史流變中，也往往容納和融合其他族群的文化。例如，我國多個(gè)民族節(jié)日中都有耍龍的習(xí)俗，雖然其自成象征體系并有不同的起源，但是又共同組成了中華民族的龍文化。節(jié)日文化是一個(gè)流動(dòng)的長河，互相影響、互相交融、互相吸收、各呈其彩。在此我們既看到各民族節(jié)日鮮明的文化內(nèi)涵和文化特色，又看到中華民族各民族節(jié)日所凝聚的總體特色和民族精神，每個(gè)民族的每個(gè)節(jié)日，將其獨(dú)特色彩匯入到中華民族整體精神的長河中。代代傳承、歷久彌新, 共同熔鑄了中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。這種無堅(jiān)不摧的凝聚力不僅可以確立自己民族的文化品格，還實(shí)現(xiàn)了各個(gè)民族對(duì)中華文化的集體認(rèn)同。

苗族 姊妹節(jié) 寧 靜 攝

水族 卯節(jié)

京族 唱哈節(jié)

彝族 火把節(jié)

　　三 民族民間節(jié)日：審美創(chuàng)造的源泉

　　在少數(shù)民族節(jié)日里，我們看到了充沛的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)的美的形式。

藏族 賽馬節(jié) 新華社記者 覺 果 攝

　　中國少數(shù)民族節(jié)日是民眾心智的表述。節(jié)日文化的起源與各民族的文化心理有關(guān)，對(duì)歲時(shí)的觀察，對(duì)宗教的信仰與禁忌，對(duì)生產(chǎn)規(guī)律的遵循，對(duì)口頭傳說的創(chuàng)造，說到底都是一個(gè)民族文化心理的透視和折射，節(jié)日文化是民族服飾、民族飲食、民族藝術(shù)、民族祭祀集體行為組成的整體象征體系，也是民族文化心理和特有的審美情感的闡釋，所以說民族節(jié)日是審美創(chuàng)造的源泉。

　　對(duì)美的創(chuàng)造常常被當(dāng)成藝術(shù)家的事業(yè)，被封閉在雅文化領(lǐng)域，似乎美與人的直接生存毫不相干。但是當(dāng)江河被污染、草原大面積沙化、渾濁的空氣遮蔽著天空的時(shí)候，我們感悟到另外一個(gè)層面：美是生活的一部分，美的存在與生活密切相關(guān)，美是支持生命的重要前提。

　　在少數(shù)民族節(jié)日里，我們看到了充沛的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)的美的形式。比如，在蒙古族的那達(dá)慕上摔跤手在藍(lán)天白云下摔跤。尤其是土族納頓節(jié)的“會(huì)手”舞，當(dāng)鄂家“會(huì)手”參加“跳會(huì)”要穿戴傳統(tǒng)的服裝，老年會(huì)手身穿白色斜襟長衫，手持扇子、刀、劍、鞭、戟、笛子、小型彩旗等器物，在打麥場上，在烈日下，以列隊(duì)擺出如“一字長蛇”、“二龍戲珠”等舞姿的時(shí)候，他們是以群體的文化記憶在與天地自然對(duì)話，他們認(rèn)為豐收是與自然協(xié)調(diào)的結(jié)果。

　　生態(tài)美的一個(gè)突出特征就是它的和諧性。和諧是生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體展現(xiàn)出來的美的特性。通過這種形式，生物與環(huán)境之間互相融合，協(xié)同合作關(guān)系透露出來的神性，煥發(fā)出美的光輝。

　　民間的審美制度進(jìn)入民間的領(lǐng)域，進(jìn)入日常生活的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，并且內(nèi)化為一種主體性的力量，直接參與到日常生活中，直接與日常生活相關(guān)聯(lián)。只有當(dāng)我們在意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間感受不到任何對(duì)立時(shí)，即，在一種意識(shí)形態(tài)成功地決定我們在日常生活中以何種方式體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種意識(shí)形態(tài)才會(huì)真正地“掌握我們”。

　　少數(shù)民族節(jié)日是一個(gè)民族文化的整體呈現(xiàn)，它不僅為人們提供了某種共同遵循的社會(huì)觀念和行為模式，而且是琳瑯滿目的審美畫廊。民俗節(jié)日往往包括各種各樣的民間工藝，尤其是各個(gè)民族的民間服飾更呈現(xiàn)出生態(tài)美的特色。苗族四月八服飾是其族群審美觀的展演，從頭到腳，展示了全套銀飾。婦女的銀鳳冠上飾有多枝方孔古錢、蓮花紋、梅花點(diǎn)、梅花朵等，其兩端為對(duì)稱的蝴蝶和半圓。銀皮上懸有造型生動(dòng)的二龍搶寶，雙鳳對(duì)菊和各種花草。銀皮下端有九只展翅欲飛的鳳凰。銀花銀蝶多組合或散釘于衣褲、圍裙、胸兜上，圖案有八寶、花卉、麒麟、蟲、鳥、龍等。在苗族的銀飾上，我們看到：其一，銀飾所展現(xiàn)的圖案是自然的動(dòng)物或者植物的紋飾，也就是說，展演的是生態(tài)的一部分，是對(duì)人所生存環(huán)境的折射。其二，民眾佩戴這些圖案的銀飾是對(duì)自我生命的和諧狀態(tài)以及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體認(rèn)，體現(xiàn)了一個(gè)相互推挽相互溝通的生命連續(xù)性。老子提出“道法自然”的美學(xué)理想，強(qiáng)調(diào)對(duì)天地和諧境界大化生機(jī)的參悟，其審美體驗(yàn)建立在“貴在法真”的基礎(chǔ)上，銀飾所表達(dá)的意念是一種自然的、真實(shí)的美。早在18世紀(jì)末，美學(xué)家就指出：“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄??？傊兰仁俏覀兊臓顟B(tài)，也是我們的作為。”苗族銀飾的植物紋飾、蒙古族摔跤套褲的動(dòng)物紋飾在民眾看來都是吉祥的，對(duì)他們來說，凡是“吉祥”的東西，不管其具體意義如何，其定性都是肯定性的，都是利于人類的。

　　我們處在21世紀(jì)，文化正處于這樣的狀況：一方面人類的物質(zhì)生產(chǎn)力和科技水平得到了驚人的發(fā)展，宇宙飛船可以飛向太空，人類可以開掘海底資源；但是另一方面，人類又遇到了與生存息息相關(guān)的生存困境。例如人口的增長、空氣的污染、資源的枯竭等等。我們面臨的問題是：人類在尋求發(fā)展，人類應(yīng)如何發(fā)展？在此對(duì)少數(shù)民族節(jié)日體現(xiàn)的生態(tài)美進(jìn)行反思具有重要的意義。

　　四 在全球化語境下保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日

　　承載著一個(gè)民族的文化血脈和思想成果的少數(shù)民族民俗節(jié)日在發(fā)生迅速的裂變，面臨失去傳承的危機(jī)。

傣族 潑水節(jié)

　　馬歇爾·麥克盧漢提出了地球村的概念。其概念的核心是全球化的大眾傳媒把整個(gè)世界連在一起。全球化打破了各民族的文化封閉狀況，全球化使人們樹立“全球意識(shí)”、“世界意識(shí)”、“人類意識(shí)”，這又是一種文化意識(shí)。在全球化的語境下，人類在反觀其所在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的生產(chǎn)和生活中所創(chuàng)造的文明的全部價(jià)值，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。經(jīng)過不斷地探索，現(xiàn)在人們達(dá)到了共識(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是知識(shí)的源泉、人文精神的源泉和審美的源泉，它所包含的哲學(xué)理念、道德理念、信仰理念及價(jià)值取向并非只是“回憶”，而是鐫刻在人們腦海中的“記憶”。它蟄伏在人類的集體記憶之中。因此，在全球化的語境下，它不僅屬于某個(gè)社區(qū)、某個(gè)族群、某個(gè)國家，還屬于“人類的遺產(chǎn)”。人類文化意識(shí)的變遷一方面引起了包括少數(shù)民族節(jié)日在內(nèi)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失和變遷，另一方面又提升了對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新認(rèn)知。

　　在全球化的語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展的同時(shí)，為了社會(huì)和諧發(fā)展，就要尋找具有普遍認(rèn)同的群體力量，建構(gòu)一種核心價(jià)值體系。少數(shù)民族節(jié)日文化存在著公眾普遍奉行的價(jià)值觀念和身體力行的行為模式。但是少數(shù)民族節(jié)日目前狀況如何呢？在世界經(jīng)濟(jì)一體化的語境下，在不少地域和族群中，節(jié)日文化的整體象征符號(hào)已經(jīng)不完整，甚至可以說支離破碎，像青海土族三川地區(qū)那樣綿延20多個(gè)村落，基本保持了節(jié)日的“本生態(tài)”，保留了土族納頓節(jié)的整體文化元素的少數(shù)民族節(jié)日在迅速減少。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的語境下，中國少數(shù)民族節(jié)日正在急劇轉(zhuǎn)型，被市場化、商業(yè)化。隨著原生態(tài)民歌產(chǎn)生的原生土壤的消失，城市大眾化審美趣味的興起，傳統(tǒng)的民歌用爵士樂演唱。在此我們感到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，兩者不是對(duì)接，而是對(duì)立。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的語境下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日正在進(jìn)入旅游領(lǐng)域，變成節(jié)日的展演。文化進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，變成了一種“資本“。這樣的展演不可能是“原生態(tài)”的整體面貌的展現(xiàn)，具有文化意義的符號(hào)會(huì)在展演中消失。偽造的民俗旅游景觀在踐踏著民間節(jié)日文化的精華。特別是旅游中造就了兩種觀者的產(chǎn)生，一種是旅游的觀眾，一種是為旅游觀眾的表演者，在對(duì)于民間節(jié)日的打造中，觀者和表演者由于所承擔(dān)的角色不同，他們各自產(chǎn)生的審美想像無法進(jìn)行等同的對(duì)話與交流，因此無法造就民間節(jié)日中民眾的狂歡。

　　《聯(lián)合國教科文組織文化的多樣性宣言》中指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對(duì)文化多樣性的一種威脅?！彪S著經(jīng)濟(jì)的全球一體化，文化的趨同越來越突出，富國強(qiáng)國的文化正在主宰著這個(gè)本來文化多樣化的世界，而發(fā)展中國家和弱勢民族正在失去文化的話語權(quán)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化的變遷下，傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)與產(chǎn)生它的傳統(tǒng)社會(huì)相剝離，文化記憶的形式及其在文化機(jī)制中所發(fā)生的作用，都隨著時(shí)代的變化而有所改變。承載著一個(gè)民族的文化血脈和思想成果的少數(shù)民族民俗節(jié)日在發(fā)生迅速的裂變，面臨失去傳承的危機(jī)。我們將要失去的是少數(shù)民族節(jié)日的人文價(jià)值和人文精神。而這樣的人文精神恰恰是我們持續(xù)發(fā)展、民族復(fù)興的基因和自立于世界民族之林的需要。

　　文化多樣性作為世界性的國際標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該激勵(lì)各民族之間、各國家之間進(jìn)行廣泛的交流和對(duì)話。

　　少數(shù)民族的民俗節(jié)日，是世代相傳的一種文化現(xiàn)象，因此，在發(fā)展過程中有相對(duì)穩(wěn)定性。好的習(xí)俗以其合理性贏得廣泛的承認(rèn)，代代相傳，不斷地繼承下來；這種傳承活動(dòng)的特點(diǎn)正是民俗的傳承性標(biāo)志。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很短的時(shí)間內(nèi)得到國人的矚目，在政府的努力下也取得了相當(dāng)?shù)某删?。但是在我國現(xiàn)代化的語境中，在世界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語境下，其存在著正負(fù)兩方面的影響。在這里，我們清晰辨認(rèn)出了“文化遺產(chǎn)”具有兩個(gè)方面：它的特殊性和普遍性的維度。也就是說，它在小共同體（家庭）和大共同體（首先是“國家”，然后是世界）中分別扮演的角色，由此向彼依次擴(kuò)展的痕跡。在這個(gè)擴(kuò)展過程中，從正的方面來說，“文化遺產(chǎn)的普遍性和公共性在增加；從負(fù)的方面來說，它的特殊性和私人性在減少?！比绾卧诩訌?qiáng)其正面影響的同時(shí)克服其負(fù)面影響，仍舊有待于我們的努力。