[中國(guó)藝術(shù)報(bào)]馮驥才：為什么仍擔(dān)憂非遺？
近幾年，非遺二字熱得燙手。非遺甚至成了一種時(shí)尚一種明星，由國(guó)家舞臺(tái)到“非遺一條街”直到花花綠綠的商品廣告，非遺已經(jīng)隨處可見(jiàn)。這并非不對(duì)，至少讓人們意識(shí)到它的存在以及重要。
從社會(huì)轉(zhuǎn)型期非遺面臨消亡而必須保護(hù)的角度看，我們似乎已經(jīng)建立起一個(gè)貌似完整的保護(hù)體系。人大通過(guò)了《非遺法》；國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺名錄”數(shù)量高達(dá)七千項(xiàng)，各級(jí)政府都有了非遺家底；不少科研單位和大學(xué)設(shè)立了非遺研究項(xiàng)目，并能獲得來(lái)自多方面的科研基金的支持；重要非遺項(xiàng)目和代表性的非遺傳承人可以得到國(guó)家的專項(xiàng)補(bǔ)貼；不少地方還修建了非遺博物館，甚至有的非遺進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)課堂。非遺何患之有？
但是，如果我們真正深入到民間的非遺之中，以冷靜的科學(xué)的文化的眼光審視，從它歷史文化的原真，現(xiàn)在時(shí)的真實(shí)境況，再放眼它的今后與未來(lái)，問(wèn)題并非小小，而是大大。
其原因有五。
首先來(lái)自非遺載體的大量瓦解。我國(guó)歷史上是農(nóng)耕社會(huì)，歷史的源頭在村落，非遺多半在村落；少數(shù)民族的非遺幾乎全部在村落（寨）。在當(dāng)前迅猛異常的城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的熱潮中，隨著大地山川無(wú)所不在的拆村并村，原生的村落正在急速消減；近十年我國(guó)村落（自然村）以每年九萬(wàn)個(gè)的速度消失，以村落為載體的非遺隨之灰飛煙滅。去年春節(jié)我們?cè)谔旖驐盍嗄相l(xiāng)三十六村搶救那些馬上被推土機(jī)推平的畫(huà)鄉(xiāng)時(shí)，親歷到那些古老而豐厚的文化積淀轉(zhuǎn)瞬間化為烏有。
其次是村落的解體還來(lái)自原有生活方式的改變與瓦解。大批農(nóng)民入城務(wù)工致使村落空巢化。入城農(nóng)民受到耳目一新城市文化的沖擊與影響，帶來(lái)的負(fù)面是對(duì)自己固有的生活文化乃至村落的放棄。文化的主人一旦放棄自己的文化，這是誰(shuí)也沒(méi)辦法的。
三是傳承人的老化。目前國(guó)家級(jí)代表性非遺傳承人大多在七十歲以上，甚至更老。他們是農(nóng)耕時(shí)代最后一代保持歷史原真的傳承者，但他們多數(shù)孤老無(wú)助，后繼乏人；人亡歌息，時(shí)有出現(xiàn)。最近三個(gè)月同樂(lè)高蹺老會(huì)就去世兩位技藝高超的老者，他們身后留下的空白無(wú)以填補(bǔ)。非遺的本質(zhì)是生命性的，即活態(tài)的；一旦失去活態(tài)，便不再是非遺。
關(guān)于傳承人令人擔(dān)憂的另一個(gè)情況是，眾多傳承人為了生計(jì)與財(cái)路，大多帶著技藝背井離鄉(xiāng)，去到市場(chǎng)活躍的城市與旅游景點(diǎn)賣藝謀生。這樣一來(lái)，他們就與自己原有的文化土壤分開(kāi)。他們身懷的技藝與文化，在異地的旅游景點(diǎn)里只能叫人看個(gè)新奇，卻沒(méi)有心靈的認(rèn)同。文化一旦失去了原有的根基，地域的文化一旦離開(kāi)自己的地域——非遺就像斷線的風(fēng)箏，其命運(yùn)的不確定性便愈來(lái)愈強(qiáng)。
四是非遺缺乏科學(xué)保護(hù)。
絕大部分非遺只有一份當(dāng)年申遺使用的材料，并沒(méi)有詳備的文化檔案。特別是非遺積淀在傳承者（無(wú)論是個(gè)人、家族還是村民集體）心靈的記憶和身體的技藝中，這些重要的活著的無(wú)形的遺產(chǎn)，需要充分的口述與音像的存錄，但這些工作各地基本沒(méi)有做，也就是說(shuō)非遺是缺乏檔案的。
非遺原是人們一種代代相傳的生活文化。在社會(huì)突然轉(zhuǎn)型時(shí)，人們不大可能從歷史高度認(rèn)識(shí)到它的遺產(chǎn)意義。傳承者也不大可能認(rèn)識(shí)到自己跳的舞、唱的歌、畫(huà)的畫(huà)，具有寶貴的歷史、民俗、地域、審美等價(jià)值。時(shí)代需要專家學(xué)者站到非遺的第一線認(rèn)識(shí)它們，研究它們，助其傳承。在日本、韓國(guó)這些在國(guó)際上被認(rèn)可為非遺保護(hù)較好的國(guó)家，每項(xiàng)非遺都有不少專家進(jìn)行精心的跟蹤性的研究，一對(duì)一地想方設(shè)法，使其保存并傳衍。但我們大多數(shù)非遺周圍是看不見(jiàn)專家的。
作為文化遺產(chǎn)第一保護(hù)人——政府，應(yīng)當(dāng)邀請(qǐng)和組織專家參與非遺的保護(hù)與傳承。我國(guó)現(xiàn)今不少大學(xué)都建立了遺產(chǎn)研究所與中心，有志于這方面工作的年輕學(xué)子愈來(lái)愈多，但政府部門(mén)很少?gòu)拇髮W(xué)聘用這方面的人才，反倒是從事遺產(chǎn)學(xué)研究的學(xué)生畢業(yè)后求職困難；一邊是人才匱乏，一邊是沒(méi)有用武之地，大學(xué)的人才培養(yǎng)與非遺實(shí)際的需要中間沒(méi)有橋梁。其原故，是政府部門(mén)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和重視有限。非遺保護(hù)具有很高的科學(xué)性與專業(yè)性，倘若單憑政府非專業(yè)的行政處置，輒必有悖文化規(guī)律；執(zhí)行力愈大，負(fù)作用反而愈大。
五是不容回避的是，當(dāng)初申遺的動(dòng)機(jī)往往與政績(jī)掛鉤。本來(lái)在列入遺產(chǎn)名錄——即確定為歷史文化財(cái)富之后，保護(hù)工作應(yīng)該真正地開(kāi)始；但實(shí)際情況是，申遺成功，政績(jī)完成，放在一邊很少再管；往往只是在張揚(yáng)文化保護(hù)成果時(shí)，搬出來(lái)熱熱鬧鬧表演一番。非遺成了一種“表演秀”。應(yīng)該承認(rèn)，非遺是很少科學(xué)管理與監(jiān)督的。因而，在頻頻發(fā)生的各種非遺遭到破壞的事件中，《非遺法》很少被派上用場(chǎng)，我真擔(dān)心當(dāng)年花了那么大成本、費(fèi)了那么多心血制定的《非遺法》最后成了一紙空文?！斗沁z法》到底誰(shuí)應(yīng)用、誰(shuí)執(zhí)行？
同時(shí)，被列入國(guó)家和地方名錄的非遺，很自然被視為生利發(fā)財(cái)?shù)馁Y源。于是，對(duì)非遺的開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)熱過(guò)對(duì)它的保護(hù)，商業(yè)關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)于全社會(huì)的關(guān)注。
開(kāi)發(fā)這個(gè)概念是絕對(duì)不能使用在文化遺產(chǎn)上的。國(guó)際上對(duì)文化遺產(chǎn)使用的概念是保護(hù)和利用。利用是能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益的。但利用的主要目的是發(fā)揮遺產(chǎn)良性的文化作用和精神影響。而開(kāi)發(fā)是粗鄙的態(tài)度和做法，目的是用遺產(chǎn)賺大錢，單一地作為生財(cái)?shù)墓ぞ?，文化遺產(chǎn)一旦進(jìn)入開(kāi)發(fā)，即要遵循經(jīng)濟(jì)——利潤(rùn)最大化的規(guī)律，從而被扭曲、改造、甚至被“動(dòng)手術(shù)”，使其面目全非或形存實(shí)亡。這是非遺當(dāng)前面臨的最大的破壞。
所以說(shuō)，盡管我們的非遺保護(hù)體系看似日趨完善，但其瀕危與消亡的速度并未放緩。
政府行為是必不可少的，如法律和名錄，然而更需要的是科學(xué)的管理、保護(hù)、執(zhí)行與監(jiān)督。所謂科學(xué)，就是按照事物本身的性質(zhì)與規(guī)律行事。那就要政府依靠與采用各方面的優(yōu)勢(shì)與力量，使保護(hù)體系更科學(xué)化，否則政府行為最后落空為一種形式，而全社會(huì)對(duì)非遺自覺(jué)的關(guān)愛(ài)還沒(méi)有形成，因此說(shuō)，我們?nèi)詾榉沁z擔(dān)憂。
（編輯：子木）