讓文化繼續(xù)成為我們的立國之本 中國鄉(xiāng)村社會文化空間縱橫談
讓文化遺產(chǎn)在我們的手上完好無損
讓鄉(xiāng)村社會的物質(zhì)和精神形態(tài)成為我們與后代共同分享的資源
讓文化繼續(xù)成為我們的立國之本
長期處于自然經(jīng)濟(jì)階段，聚族而居、漁樵耕讀的鄉(xiāng)村形態(tài)是中國社會最小的細(xì)胞，是中國封建社會的家園，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容。它儒教統(tǒng)領(lǐng)與宗法結(jié)構(gòu)合一，居處環(huán)境與自然、人文因素合一，包蘊了復(fù)雜的文化空間，從歷史和觀念的角度對今天的民眾社會心理以及世界華人的宗族觀念和文化情結(jié)發(fā)揮著深層作用，是中國現(xiàn)代文明中極其寶貴而無法復(fù)制的文化資源，是中華民族內(nèi)聚力和向心力的物化體現(xiàn)與觀念寄托物。我們有責(zé)任和義務(wù)，為中華民族保存好這些文化空間，并傳給我們的子孫。
文化內(nèi)涵
所謂鄉(xiāng)村社會，指的是人們按照傳統(tǒng)生活方式建立起來的村鎮(zhèn)社會形態(tài)及其文化空間。
中華民族在她幾千年的繁衍和發(fā)展中，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。封建時代中后期，尤其建立起以儒學(xué)為主導(dǎo)的社會政治形態(tài)、文化形態(tài)和生活形態(tài)。這種形態(tài)滲透到社會的各個角落，體現(xiàn)于人們生活的各個方面。鄉(xiāng)村社會，就是其中極其重要的組成部分。
中國社會生產(chǎn)力曾經(jīng)長期處于自然經(jīng)濟(jì)階段，聚族而居、漁樵耕讀的鄉(xiāng)村社會形態(tài)是中國封建社會之本，是其最小的細(xì)胞。封建時代的士子、官僚、商人，都是以鄉(xiāng)村生活為依托，從這里出發(fā)走向城市、走向全國，然后又回到鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是中國封建社會的家園。
因而，歷代成功人士都經(jīng)營鄉(xiāng)村。他們在外面做了官、賺了錢、見了世面、提高了文化品位，然后就攜帶著巨大的財富和豐富的文化信息回來，將心力傾注于營建鄉(xiāng)村生活環(huán)境。他們的實績是極大地提高了鄉(xiāng)村生活的品位，留下眾多令我們今天驚嘆不已的文化遺跡。這些遺跡是中國封建時代官、商、農(nóng)結(jié)合而一社會形態(tài)的產(chǎn)物，是那個時代輝煌的印證。
由于19世紀(jì)、20世紀(jì)100年的連綿戰(zhàn)爭以及20世紀(jì)100年的政治、經(jīng)濟(jì)和文化更迭，舊有的社會結(jié)構(gòu)與生活模式被徹底滌蕩，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會也受到強(qiáng)大沖擊而風(fēng)化，遭到極大破壞而殘毀，徹底失去了往昔的面貌。
然而中國地博途僻、水重山復(fù)，在遠(yuǎn)離大道通衢處、山澤僻壤間，仍然保存有星星點點的鄉(xiāng)村社會遺跡，那就是一些比較完好的古村鎮(zhèn)群落及其自然和人文環(huán)境。近年來為世人所熟知的如山西中部以幾個大院為中心的古民居群落，安徽黟縣、歙縣古民居和古牌坊群落，環(huán)太湖水鄉(xiāng)諸鎮(zhèn)（周莊、同里、甪直、烏鎮(zhèn)、南潯、西塘），浙江楠溪江古民居群落，江西樂安縣流坑村古民居等等，事實上還有更多。
這些鄉(xiāng)村社會遺跡保存了中國傳統(tǒng)生活的舊有格局，例如聚族而居、耕讀為本、保持井然的宗法秩序、家族共同繁衍、與周圍環(huán)境相處于天人合一的氛圍之中等等，反映出中國封建社會基本細(xì)胞的真實面貌，對于我們了解自己的傳統(tǒng)提供了典型實例。
然而，由于社會變遷和改造，這些遺存形態(tài)也正在急遽風(fēng)化，而由關(guān)注所帶來的維護(hù)措施中又有許多反而加劇了其風(fēng)化。政府有關(guān)部門雖然對之投注了相當(dāng)?shù)淖⒁饬Γ谒季S方式、整體思路、注目重點等方面都有很大的偏離和問題，主要是只把它們作為物化的具體對象來看待，未能認(rèn)識到其作為鄉(xiāng)村社會縮影的文化價值。也就是說，只盯注于對有形遺產(chǎn)部分的維護(hù)，而未意識到對其輻射而出的無形部分意義和價值的保護(hù)與發(fā)掘。
鄉(xiāng)村社會是中華民族的一支傳統(tǒng)血脈，是民族文化的根須、土壤和靈魂。我們必須把僅剩的血脈、根須、土壤和靈魂保持住，使之成為寶貴的文化遺產(chǎn)而存在，同時在21世紀(jì)里讓它對世界開放，使之成為世界遺產(chǎn)而進(jìn)入全球化的文化交融。
（編輯：子木）