當前知識分子對主流文化認同情況的調(diào)研報告
把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中
——關(guān)于當前知識分子對主流文化認同情況的調(diào)研報告
在今年4月2日召開的全國專業(yè)技術(shù)人才工作座談會上，人力資源和社會保障部披露，目前全國專業(yè)技術(shù)人才總量達5550.4萬人，過去五年新增專業(yè)技術(shù)人才860多萬人。
知識分子對建設生態(tài)文明的看法
調(diào)查人：王桂蘭 高斐 馬小利
在國家和民族的發(fā)展進程中，知識分子是負有重大責任的特殊群體。知識分子對主流文化的認同，對其他社會群體具有巨大的示范作用，也是當前我國建設社會主義文化強國、培育社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。研究表明，當前我國知識分子對主流文化的認同總體上呈現(xiàn)出可喜的態(tài)勢，但也存在不同程度的認識誤區(qū)和盲區(qū)。
當前，我國處于社會轉(zhuǎn)型期，主流文化的主導地位面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。為了倡導和踐行社會主義核心價值觀，促進社會思想文化的內(nèi)在和諧，明確思想文化的是非標準，提高思想文化免疫力，本課題組圍繞知識分子對主流文化的認同展開調(diào)查研究，以期探索出符合知識分子群體實際的認同途徑和接受方式。本課題范圍的知識分子是指具有大專以上受教育經(jīng)歷，從事知識的繼承、傳播、管理、創(chuàng)造等相關(guān)職業(yè)，以腦力勞動為主要工作方式，并具有一定社會責任感的人。主流文化是指以中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政意識形態(tài)，即社會主義核心價值體系為導向的相關(guān)社會文化圈層。
當前我國知識分子對主流文化的認同狀況
課題組先后在北京、上海等12個城市的5個國家級研究院所、16所高校以及4家省市級文化和醫(yī)療機構(gòu)，隨機作了1000余份問卷調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及當前我國知識分子對黨的基本理論、對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政、對當前中國社會發(fā)展現(xiàn)狀、對社會主義核心價值等方面的看法。
?、睂h的基本理論及其指導作用的認同
黨的基本理論，包括馬克思主義基本原理及其中國化的一系列成果。從調(diào)查結(jié)果來看，當前我國知識分子對黨的基本理論的整體認同度較高。
第一，大部分知識分子注重學習黨的基本理論。調(diào)查結(jié)果顯示，對于《馬克思恩格斯選集》、《毛澤東選集》等經(jīng)典著作，有59.1%的知識分子選擇“全部讀過”或“讀過一部分”。
第二，知識分子普遍認同馬克思主義的指導作用。調(diào)查顯示，分別有37.8%和51.4%的被調(diào)查者認為馬克思主義對中國的革命和建設“有重要的指導意義”和“有一定指導意義”。
第三，知識分子充分認可馬克思主義中國化成果對革命和建設實踐所發(fā)揮的巨大指導作用。調(diào)查顯示，超過68%的知識分子認為“21世紀中國主導精神”是中國特色社會主義理論體系。對于“當前科學發(fā)展觀在實際生活中發(fā)揮指導作用的狀況”，有59.4%的被調(diào)查者認為“很好”或“比較好”。
第四，知識分子肯定黨的基本理論對個人成才的作用。有33.5%的被調(diào)查者認為黨的基本理論“有非常重要的作用”，有46.1%的被調(diào)查者認為“有一定的作用”；有34.8%的被調(diào)查者認為其作用是“能指導人生發(fā)展”，有39.8%的被調(diào)查者認為其作用是“能提高綜合素質(zhì)”。
?、矊一菊沃贫群椭袊伯a(chǎn)黨執(zhí)政的認同
第一，知識分子對當代中國基本政治制度的認同較高。一方面，知識分子積極參與人大代表選舉，作為各級人大代表，他們認真履行職能，代表人民行使權(quán)利、表達人民的愿望與要求。另一方面，知識分子認同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度。上海社會主義學院的調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，民主黨派成員中99%的人認為“堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導不僅是歷史的選擇，也是中國現(xiàn)代化進程的必然選擇”，90%的成員認為“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度符合中國國情，是我國政治制度的特點和優(yōu)點。”
第二，多數(shù)知識分子對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政評價較好。調(diào)查結(jié)果顯示：有56.4%的被調(diào)查者贊成“中國共產(chǎn)黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向、最廣大人民的根本利益”的觀點，有56.7%的被調(diào)查者認為目前中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力“較強，且在不斷提高”。另有相關(guān)調(diào)查顯示，有59.6%的知識分子對目前黨風狀況給予積極評價。
第三，知識分子在思想政治上擁護黨的領(lǐng)導并積極要求入黨。一項關(guān)于“高校知識分子政治傾向”的調(diào)查中，有58%的人愿意加入中國共產(chǎn)黨；有71%的人入黨動機純正，把共產(chǎn)主義信仰作為自己的人生理想和追求。本次調(diào)查中，對于“遠離政治或與政治保持距離才是真正的知識分子”觀點，65.2%的被調(diào)查者明確表示“不同意”。
?、硨掖笳结樅蜕鐣F(xiàn)狀的認同
第一，絕大多數(shù)人對國家大政方針比較熟悉。如對“四項基本原則”的具體內(nèi)容，有59.6%的被調(diào)查者能準確說出，有36.6%的被調(diào)查者能大致說出。
第二，在對科學發(fā)展觀和建設生態(tài)文明的認同方面，認為科學發(fā)展觀是“黨的一次重大理論創(chuàng)新”的知識分子占36.6%，認為是“順應了廣大人民心愿”的占25.8%，認為是“適應了新的發(fā)展要求”的占38.1%。
第三，對中國未來的經(jīng)濟發(fā)展，選擇“充滿信心”的知識分子占65.4%，選擇“不太樂觀”的占20.1%，認為“無法預測”的占14.5%。
第四，對當前黨的知識分子政策，有72%的被調(diào)查者感到“滿意”或“基本滿意”；關(guān)于當前知識分子與執(zhí)政黨的關(guān)系，有67.1%的被調(diào)查者認為“融洽”或“比較融洽”。
?、磳ι鐣髁x核心價值的認同
第一，在對社會主義核心價值重要觀點的認同方面，有76.3%的被調(diào)查者認為愛國“是一位公民的基本素質(zhì)”；關(guān)于全心全意為人民服務，有55.6%的被調(diào)查者認為“每個人都應該做”。
第二，對“當前我國文化建設的關(guān)鍵”，有39.4%的被調(diào)查者選擇“普及主流文化教育”，48%的選擇“倡導社會文明風尚”，22.4%的認為是“促進文化機制創(chuàng)新”，6.9%的選擇“開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)”。
第三，知識分子肯定信仰對人生的價值和意義。調(diào)查顯示，認為信仰對人生“十分重要”的占50.7%，認為“比較重要”的占36.3%。
同時，統(tǒng)計結(jié)果也顯示出尚不盡如人意的一面：第一，對主流文化存在認識盲區(qū)。比如，關(guān)于“中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果”的觀點，有25.6%的被調(diào)查者表示尚不清楚。第二，在主流文化認識方面存在誤區(qū)。
知識分子與主流文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
調(diào)查結(jié)果說明，當代我國知識分子對主流文化的認同呈現(xiàn)出的主導面是值得充分肯定的，這也是長期以來黨對知識分子工作實踐的基本面和主流。但不容否認，目前還存在不同程度的認識誤區(qū)和盲區(qū)。因此，深入分析探討知識分子和主流文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對于我們強化認識、尋找對策具有積極意義。
?、敝髁魑幕钠焚|(zhì)要素與知識分子群體特征具有內(nèi)在契合性
促進文化認同必須遵循思想文化的內(nèi)在規(guī)律。研究表明，主流文化的科學性品質(zhì)與知識分子追求真理的群體品質(zhì)相契合，主流文化的創(chuàng)新性品質(zhì)與知識分子求新求變的學術(shù)追求相契合，主流文化的包容性品質(zhì)與知識分子善于比較選擇的思維方式相契合，主流文化的實踐性品質(zhì)與知識分子關(guān)注現(xiàn)實的社會責任感相契合，主流文化的廣泛代表性品質(zhì)與知識分子關(guān)切民生的大眾情懷相契合。知識分子對主流文化呈現(xiàn)出的基本認同，與這些契合要素的內(nèi)在對接密切相關(guān)。但與此同時，部分盲區(qū)和誤區(qū)的存在，則與之契合度有限有關(guān)。因此深入挖掘主流文化的內(nèi)在品質(zhì)與知識分子群體特征的相關(guān)性和對接點，充分彰顯主流文化的品質(zhì)特征，善于激發(fā)知識分子的群體特性，對于促進其認同意義重大。
⒉主流文化具有天然的社會傳播優(yōu)勢
主流文化作為當今中國的執(zhí)政文化，具有一系列得天獨厚的政治優(yōu)勢。主要包括國家制度的設計優(yōu)勢、主導社會輿論的政治優(yōu)勢、掌控媒體組織的組織優(yōu)勢等。通過這些優(yōu)勢，黨對知識分子在認同主流文化方面，通過一系列主要途徑取得了積極的成效。
比如，教育型認同途徑，即通過國家教育制度設計的系統(tǒng)性學習認識過程；輿論型認同途徑，即日常生活中的各種媒體的輿論引導性過程，據(jù)調(diào)查，有超過70%的知識分子喜歡通過電視、報紙和網(wǎng)絡渠道了解國家大事；體驗型認同途徑，即通過一定或相關(guān)的社會觀光考察，親身感受國家發(fā)展的過程；職業(yè)型認同途徑，即通過從事哲學社會科學教育專業(yè)和新聞媒體等文化崗位工作認同的過程；活動型認同途徑，即通過參與國家組織的集中教育活動認同的過程。不可否認，這些途徑為知識分子認同主流文化發(fā)揮了極其重要的作用，但同時也必須承認，這些傳統(tǒng)途徑也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，其效果明顯低于預期。
?、持髁魑幕梢詾橹R分子實現(xiàn)人生價值建功立業(yè)提供時代坐標和現(xiàn)實文化場域
主流文化是當今中國占主導地位的文化，它所描繪的當代中國發(fā)展藍圖，尤其是正在展開的有中國特色社會主義建設事業(yè)，不僅能夠最大限度地為知識分子提供建功立業(yè)的時代舞臺，而且也被實踐證明是唯一能夠帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)偉大復興的正確道路，這與知識分子報效祖國的群體追求相一致。
這種富有正能量的主流文化場域，一方面為知識分子確定實現(xiàn)個人人生價值與國家建設事業(yè)坐標的重合點提供了重要的時代背景，另一方面也是不斷激勵知識分子拼搏奉獻、建功立業(yè)的強大精神力量。
?、次幕瘍r值多元、社會變革劇烈、西方文化滲透等，給知識分子對主流文化的認同帶來嚴峻挑戰(zhàn)
第一，文化是環(huán)境的產(chǎn)物。我國30多年改革開放帶來的社會經(jīng)濟成分、生活方式、經(jīng)濟利益、社會組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化，導致了社會文化和價值的多元。
第二，隨著經(jīng)濟全球化步伐的不斷加快，世界范圍思想文化的交流、交融、交鋒日益頻繁，西方敵對勢力對中國的文化滲透日益廣泛，而知識分子則是其滲透的重點對象。
第三，文化是社會相對穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)物，社會變革迅速導致主流文化建構(gòu)缺失，主要體現(xiàn)為文本權(quán)威缺失和價值權(quán)威缺失。文本形態(tài)是政治文化賴以存在和征服社會、樹立權(quán)威的重要方式。當代中國的主流文化，由于社會變革迅速，缺乏系統(tǒng)嚴謹?shù)奈谋窘?gòu)，與人們對科學理論體系的經(jīng)驗性期待不符，容易導致認同的文本權(quán)威障礙。而價值權(quán)威障礙，主要體現(xiàn)在其所倡導的價值體系在計劃經(jīng)濟時期由于“左”的指導思想，導致其價值觀念超越社會發(fā)展的階段實際和人們的思想實際，缺乏現(xiàn)實的引領(lǐng)力；改革開放以來，由于過于注重物質(zhì)層面的發(fā)展，再加上對計劃經(jīng)濟時代價值觀的顛覆和否定，新的價值文化建構(gòu)相對滯后，對人們思想道德的社會引導和約束過于松散，導致價值觀斷代和真空，出現(xiàn)價值多元和混亂現(xiàn)象。
第四，主流文化的社會傳播方式與快速發(fā)展的信息化趨勢不相適應。選擇適當?shù)膫鞑ナ侄问谴龠M文化認同的重要途徑。信息技術(shù)的發(fā)展和普及，在很大程度上改變了我們的思維和生活方式。人們對信息的獲取方式，不再依靠傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介和會議方式。由于知識分子腦力勞動方式的特殊性，對現(xiàn)代信息技術(shù)手段具有天然的親近和青睞。而長期以來，由于種種復雜的原因，主流文化在傳播手段信息化方面相對滯后于其他文化，往往習慣于開大會、作報告、發(fā)報紙等傳統(tǒng)方式，導致其在覆蓋面、即時性、多樣化、直觀化、信息量等方面呈現(xiàn)相對弱勢，在一定程度上影響認同效果。
促進知識分子認同主流文化的疏導對策
促進知識分子對主流文化的認同，需要在準確把握思想文化認同規(guī)律和知識分子認同特點的基礎(chǔ)上，進一步強化主流文化自身建設與傳播效能。
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第一，強化遵循思想文化內(nèi)在規(guī)律的針對性疏導理念。
文化認同作為一個思想文化命題，是由多方面因素共同作用的結(jié)果。過度使用行政手段不易于激發(fā)認同主體的自覺性和主動性；過度彰顯行政手段的強制性功能，會誘發(fā)其逆反心理，增加認同阻力，弱化認同效果。認同主體在選擇和接受主流文化的過程中，一般存在需要驅(qū)動規(guī)律和自主選擇規(guī)律。主體文化認同需要的廣泛性決定了實現(xiàn)疏導途徑的多樣性和針對性。知識分子的需要驅(qū)動主要體現(xiàn)在精神文化歸類、文化享受、思想認識提升和專業(yè)追求等方面。自主選擇規(guī)律是指認同主體在對主流文化的接受認同過程中的主動性和目的性，即自覺性和能動性特征。表現(xiàn)為主體在多元文化基礎(chǔ)上的比較選擇性認同，價值判斷基礎(chǔ)上的價值求同性認同，對先進文化的吸引性認同等等。
第二，強化以教育引導為主的過程性疏導理念。
轉(zhuǎn)變過分依賴灌輸方式的觀念。灌輸式教育是指有目的、有計劃地進行相關(guān)理論的系統(tǒng)教育的傳統(tǒng)教育方法。對知識分子來說，主流文化建設的落腳點需要從偏重“外部”灌輸轉(zhuǎn)向注重“內(nèi)外共生”。一方面，認同主體隨著知識、閱歷、修養(yǎng)、環(huán)境等的不斷發(fā)展變化，其對主流文化的內(nèi)在需要也會不斷提升；另一方面，主流文化本身也是一個開放的體系，正是由于二者都存在一個不斷發(fā)展建構(gòu)的動態(tài)統(tǒng)一過程，需要進一步強化疏導的過程性理念，因而不能期待一蹴而就。
第三，強化關(guān)注成才需要的發(fā)展性疏導理念。
知識分子往往把最大限度地實現(xiàn)人生價值視為畢生的追求，而主流文化則是唯一能夠為之提供用武之地的文化。實踐證明，知識分子自我實現(xiàn)的追求與其對主流文化認可的程度往往成正比關(guān)系。知識分子從事的行業(yè)主要是知識、文化的創(chuàng)造和傳播領(lǐng)域，屬于人類精神財富的積聚層面，這種工作需要耐得了寂寞。盡可能減輕他們“為稻粱謀”的疲憊程度，會增強其對主流文化的認可度和親近感。
第四，強化發(fā)揮自身優(yōu)勢的選擇性疏導理念。
切實克服當前宣傳存在的“官話”、“套話”現(xiàn)象，增強對主流文化的親近感。主流文化、精英文化、大眾文化雖然各自的總體目標、核心內(nèi)容、面對群體、表達方式均不相同，但其內(nèi)容卻彼此交叉，表達方式也相互影響。必須大力推動三者之間的良性互動，使主流文化以其比較優(yōu)勢，贏得知識分子的認同。增強主流文化的包容度和開放性，就是在允許文化存在差異性和多樣性的同時，不斷從所引導的其他文化中汲取新鮮、合理的成分，在鞏固自身主導地位的同時贏得動態(tài)發(fā)展，取得相對的比較優(yōu)勢。
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第一，堅持科學性，增強兼容性，體現(xiàn)多樣性。
主流文化需要通過汲取傳統(tǒng)文化精華和廣泛借鑒世界文明成果，來建構(gòu)和不斷完善其科學體系，充分彰顯其科學魅力。知識分子在思想觀點和價值觀念的選擇上存在著較大差異。主流文化的任務不是也不可能規(guī)避、消滅其他文化形態(tài)，而是要將不同理論流派的沖突規(guī)范化，“使適當?shù)臓幷摮蔀橹髁饕庾R形態(tài)的活力源泉”。允許知識分子在經(jīng)過自我體悟之后，實現(xiàn)對主流文化的理性認同。主流文化在形式上要盡可能擺脫以往生硬、造作、板起臉來教訓人的架勢，除了有計劃、有組織、分步驟的理論學習和集中教育之外，應著重在日常工作生活中通過觀念引導、典型引導、熱點引導等方式潛移默化地實現(xiàn)疏導。通過豐富多彩的文化載體和形式多樣的文化產(chǎn)品，使人們樂于接受。比如，借鑒大眾文化的時效性、現(xiàn)實性、時尚性和普及性等特點，并以真實性贏得傳播的良好信用和效果。
第二，增強時代性，強化暢通性，注重實效性。
進入21世紀以后，手機、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息手段越來越普及，也越來越成為人們獲取文化信息、傳播思想觀點的重要載體。“網(wǎng)絡傳播的全球性、開放性、交互性、匿名性等特征打破了國家對信息的壟斷和控制，形形色色的各種主義、思潮并存于網(wǎng)絡空間中，主流意識形態(tài)一統(tǒng)天下的局面已被打破”，現(xiàn)代信息手段作為一種工具，任何文化形態(tài)都可以利用。主流文化要利用網(wǎng)絡平臺對一些重大理論和現(xiàn)實問題作出深入淺出、令人信服的闡釋；對網(wǎng)上的不實信息，要善于用事實說話，使謠言和謊言喪失存活空間；以現(xiàn)代信息手段的即時互動功能，使之在思想交流、交鋒和對話中促進認同；在網(wǎng)評中善于運用“網(wǎng)言網(wǎng)語”循循善誘，做到有的放矢，以情動人、以理服人。
第三，注重對等性，強化體驗性，增強典范性。
當前我國知識分子認同主流文化途徑中的體驗型認同具有認同感受的深刻性和認同結(jié)論的由衷性、持久性等特點。引導知識分子參與主流文化的構(gòu)建過程，有利于促進其深入了解。當前我國主流意識形態(tài)“作為政治標簽的剛性特征正在逐漸被學術(shù)研究的理性話語所替代，意識形態(tài)日益滲透到學術(shù)研究之中，通過學術(shù)思潮、學術(shù)話語等加以表達”，這種趨勢既是知識分子參與主流文化建構(gòu)的一種反映，也是進一步推進主流文化的科學性建設，在交流協(xié)商中促進其認同的雙贏選擇。社會實踐體驗是增進文化認同的基本途徑。通過蘊含主流文化的場景教育和實踐體驗，能夠強化認同主體對主流文化的接受情感、接受信念和接受意志。到各種類型的革命紀念館、博物館、革命老區(qū)、革命戰(zhàn)爭遺址、改革開放的前沿地區(qū)進行場景體驗等，都是運用典范效應，在為其帶來心靈觸動的基礎(chǔ)上增進對主流文化認同的有效路徑。
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（編輯：孫菁）
| · | 知識分子與文化先覺 |
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